佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用 。本稱“念珠”，起源于持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障 。通?？煞譃槌种?、佩珠、掛珠三種類型 。
每串佛珠數(shù)目表征不同的含義 。佛珠的質(zhì)料不勝枚舉，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴 。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠 。
佛珠是弘法最為方便的法器 。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構(gòu)造、顆數(shù)和質(zhì)料才好 。只要能做到“靜慮離妄念，持珠當心上”，也就可以早證菩提、成就涅槃了 。
千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變?yōu)楸娚笾腔鄣南笳?。
讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾，不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂 。
隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號 。
每串佛珠都由一定數(shù)目的佛珠串綴而成，佛珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，如下：
（一）一千零八十顆
按天臺宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數(shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱 ?！笆纭北硎菊麄€迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界 。
（二）一百零八顆
是最為常見的數(shù)目 ， 為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態(tài) 。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來說 ， 六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，合為一百零八種煩惱 。如經(jīng)中所言：
諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識亦如是 ， 是為意三 。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是 。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也 。既以心意識三為意地三，故通三世 ， 如云集起名心、籌量名意、別知名識 。意三既爾，故使所依五根亦爾 。三世三個三十六故，故有百八 。
三）五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位 。分述如下：
十信：
1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心 ， 6、護法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心 ， 10、愿心 。
十?。?
1、初發(fā)心住，2、治地住 ， 3、修行住，4、生貴?。?、方便具足?。?6、正心住 ， 7、不退住，8、童真?。?9、法王子住，10、灌頂住 。
十行：
1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行 ， 8、尊重行，9、善法行，10、真實行 。
十回向：
1、救護一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向 ， 4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向 ， 7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向 。
十地：
1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地 ， 4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法云地 。
四善根：
指見道以前 ， 觀四諦及修行十六行相以達到無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位 。
（四）四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺 。
等覺：
又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等 ， 而實際修行上比佛略遜一籌者 。
妙覺：
指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位 。
（五）三十六顆
無確切的含義 ， 通常皆認為是為了便于攜帶 ， 遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同 。
（六）二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)” 。
十八有學(xué)：
1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至 ， 5、身證 ， 6、家家，7、一間（一種） ， 8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向 ， 11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤 ， 15、生般涅盤 ， 16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟 。
九無學(xué)：
1、退相，2、守相，3、死相，4、住相 ， 5、可進相，6、不壞相 ， 7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相 。
（七）二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果 。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述 。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位 。
（八）十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識 。
六根：
1、眼界，2、耳界 ， 3、鼻界 ， 4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：
1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：
1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識 。
（九）十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰 ， 令諸眾生獲得十四種無畏的功德 。
十四無畏：
1、使眾生返照自性 ， 獲得解脫；
2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見 ， 茍遇火難，火不能燒；
3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；
4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復(fù)，臨當被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；
8、使眾生行于險路如行坦途，遇賊不受劫；
9、使性多婬者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡闇；
12、使無子眾生，欲求男者 ， 令得生男；
13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恒河沙數(shù)無異 。
上面簡單說了佛珠基本構(gòu)成，還有就是朝珠和宮廷十八子，我們也都介紹過，大家可以參考：《要說手串搭配 ， 我只服他們家》《什么是朝珠？》
好了，現(xiàn)在把您剛才看的東西都忘了吧，因為它們對怎么搭配沒有什么卵用！大磊子認為搭配只要做到兩個統(tǒng)一就夠了：顏色統(tǒng)一；形制統(tǒng)一 。做到一點就是畢業(yè)，做到兩點便是高級 。是不是很簡單呢？但是很多玩家都做不到 。
先看顏色統(tǒng)一 。顏色統(tǒng)一分兩種，一種是統(tǒng)一色系，一種是混合色系 。
統(tǒng)一色系
是指用同一個色系的配珠搭配自己的手串 。比如您喜歡綠色，可以用松石，孔雀石、綠色琉璃搭配珠子 。
喜歡紅色，可以用朱砂，珊瑚，南紅等統(tǒng)一搭配 。
如果喜歡藍色 ， 可以考慮青金石，海紋石或者藍色松石 。和白色系的珠子搭配，有不同凡響的效果 。
有人會覺得都用一個顏色比較單調(diào)，但是用不同顏色珠子又怕亂 。大磊子覺得只要不超過三個顏色，就沒問題—混合色系 。
傳統(tǒng)的紅綠燈配色，背云與配珠相互呼應(yīng) 。
三通與腰珠統(tǒng)一，頂珠跳色，子弟珠與頂珠呼應(yīng) 。
頂珠與腰珠統(tǒng)一，三通跳色 。
同樣是紅綠燈，是不是很和諧 。
形制統(tǒng)一
大家都知道珠子有很多形制，比如：正圓、桶珠、瓜棱、老型、唐八棱、算盤、棗珠、回紋雕刻等等（這里不展開說了，如果大家想了解大磊子可以單寫一期各種配珠適合什么樣的主珠） 。而三通同樣也是形制繁多：藏式；正圓；馬奶；水滴，還是分體一體雕刻等等 。
那么這些怎么組合才叫統(tǒng)一呢？首先來說，兩顆腰珠一定是一個形制的（顏色可以不同） 。頂珠可以與腰珠形制不同，但是要做到圓對圓、長對長而三通與頂腰的組合同樣也要圓對圓、長對長 。
下面給大家舉例說明一下
腰珠頂珠都是桶珠，搭配藏式三通 。這就要統(tǒng)一 。這串的配色請忽略，因為隔片太丑了（回頭重點跟大家聊聊隔片） 。
1號是蘋果園；3號是老型；2號與三通馬蹄珠 。雖然形制有三種但是看清來非常統(tǒng)一 ， 這就是圓對圓、長對長 。
腰珠和三通都是老型 ， 頂珠算盤珠，統(tǒng)一很順眼 。
雖然頂腰統(tǒng)一了形制，但是跟三通沒有做到是圓對圓、長對長 ， 隨意看起來很別扭！
一、數(shù)珠之材料：
蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物 ?！彪S息、增、懷、誅四種事業(yè)的不同，所采用的材料也有所不同 。譬如：息業(yè)部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業(yè)部用金、銀、象骨等等；懷業(yè)部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業(yè)部則采用夏（刺樹果）、龍?zhí)茫ㄓ突甲樱┮约叭斯堑葹榧?。
【佛珠手串搭配什么配飾好看 手串隔珠搭配原則介紹】不僅四種事業(yè)各自所用數(shù)珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的 ?！都t大威德續(xù)》等續(xù)部中宣說道：“息業(yè)為白色，增業(yè)為黃色，懷業(yè)常用紅，黑色為極誅 。”所以 ， 應(yīng)當毫不錯亂地使用 。
然而 ， 菩提子卻不必觀待顏色之差別 ， 而可修一切事業(yè)法 。關(guān)于這一點，在經(jīng)續(xù)中有眾多出處 。《金剛空行續(xù)》云：“息增懷誅業(yè) ， 菩提子普作 。”《金剛頂續(xù)》中也云：“復(fù)諸殊勝者，持命菩提子 ?！币云刑嶙樱閿?shù)珠的念誦功德）倍數(shù)，也比其他數(shù)珠殊勝 。前譯續(xù)部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍，夏兩千萬，珍珠為八倍 ， 寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬 ， 菩提子無數(shù) ?！?br /> 此處所說的菩提子，為菩提樹之果實 。但卻不一定只是類似于金剛座的菩提樹果那樣的果實 。譬如 ， 過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說 ， 包括那伽樹也在此列 。所以，所謂菩提子 ， 包含了所有菩提樹類樹木（的果實） 。
喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠（因線斷）而灑落于地，其中有些珠子因此而丟失不見了 。當時恰好有一老婦在場，（尊者于是委托老婦）妥為關(guān)照，并授記道，這些灑落于地的珠粒 ， 于不久之后 ， 將長出樹木果實 。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫后代管屬 。此樹也屬于菩提樹家族 ?！迸c此相似的 ， 在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子 。
還有 ， 所謂不如法的數(shù)珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自于佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數(shù)珠 ?？偠灾彩桥c瑜伽士意愿不合的數(shù)珠，都不應(yīng)該持帶 。蓮花生大師云：“以獸角與骨頭為數(shù)珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外） ?！币虼?，這類數(shù)珠也屬于不如法持帶數(shù)珠的范疇 。
二、數(shù)珠之數(shù)量：
《桑布扎續(xù)》與《金剛空行續(xù)》等續(xù)部中云：“息業(yè)為一百 ， 增業(yè)為一百零八 ， 懷業(yè)為五十，誅業(yè)則為六十顆 。”在通常情況下，以一百零八顆為宜 。
三、穿連方式：
《文殊根本續(xù)》云：“污垢清澈之，凈河水洗珠，隨后而取出，以牛凈物洗，涂抹清凈香 ， 搓洗凈后念 ?！笔紫扔脙羲绶ㄏ磧魯?shù)珠材料，并涂抹牛凈物與妙香，然后各自依四種事業(yè)而合理用線，且需一邊吟唱爍?，一邊穿珠線 。
四種事業(yè)如理用線的方式為：息業(yè)用童男童女洗凈的絲線 ， 顏色為白色，口朝東方而捻；增業(yè)則用黃線，口朝南方而捻；懷業(yè)用紅色線，口朝西方而捻；誅業(yè)既可以采用尸陀林的尸體頭發(fā)與狗毛混合，也可以采用馬、水牛、烏鴉等等的毛，口朝北方而捻 。還有，隨各自事業(yè)的不同，所用珠線的根數(shù)也有多少之差別：息業(yè)用三股線絞和，增業(yè)用四股線絞和 ， 懷業(yè)用兩股線絞和，誅業(yè)用九股線絞和等等 。有些阿阇黎主張，如果無法實施，則用線與所修主尊數(shù)量相同也可 。
《集上師密意續(xù)》云：無論如何，都應(yīng)當根據(jù)珠孔大小用線 。應(yīng)當避免過粗與過細、過長與過短、粗細不均勻等情況 。如果過粗，則會使修行招致違緣；如果過細，則無力成辦事業(yè)；過長會耽誤獲得悉地；過短又會妨害壽命；斷后重接、有結(jié)與粗細不均等情況，則會導(dǎo)致?lián)p失等禍害 。
遠離以上過失的如法珠線則不同于普通珠線，為殊勝緣起物 ， 所以應(yīng)當倍加珍惜 ， 這一點至關(guān)重要 。如果珠線斷開，則應(yīng)不過夜接好 。穿數(shù)珠需記住先穿上面的母珠，(至于母珠的層數(shù)) ， 新派為兩層而舊派為三層 。正如自宗《集密意續(xù)》所云：“種種事業(yè)之數(shù)珠，母珠印證身語意 。”母珠的三層，可以依次表示身語意之三金剛及三根本 。上層為藍色，中間為紅色 ， 下層為白色 。四種不同事業(yè)的母珠，其形狀、顏色與種類也各不相同 。蓮花生大師云：“如此之母珠，息業(yè)白而圓；增業(yè)黃疙瘩，猶如暫效形；懷業(yè)為紅色 ， 形如半邊月 ， 體性為修長；誅業(yè)為黑色，三角或碟形，角邊網(wǎng)狀紋，極粗糙尖銳 ?！?br /> 四、加持與開光之方法
各種事業(yè)之如法數(shù)珠需要經(jīng)過加持與開光 。首先宣講加持之方法，喬美仁波切在《自觀生次釋難》中云：自己明觀本尊 ， 左手五指觀想為五瓣蓮花 ， *月輪之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而繞；右手五指尖觀想為五股金剛 ， *有一“恕弊直蝗甯齦ㄒ糇幟福ㄓ倚┒?。將數(shù)珠放在自己前面，念頌馬頭金剛心咒驅(qū)魔 ， 念頌“索巴瓦”咒以行清凈 。觀想珠線為“恕保?各個珠粒為阿樂嘎樂（元音字母），母珠為“嗡阿恕?。以蓮花繞印拿起并掬住數(shù)珠，雙手為金剛蓮花雙運，以菩提形式發(fā)光并融入數(shù)珠中 。觀想珠線為（四方佛父佛母與主尊）九本尊顯現(xiàn)為九種光道的形式，珠粒為諸善逝出有壞不斷唱頌爍璨⑷撲鋼椋?。念元音輔音字母三遍及根本咒“嗡熱哲瑪納、扎瓦達耶伺鏡摹幣話儔榛蚨吮?。《增上珍寶無量殿陀羅尼經(jīng)》云：“若于數(shù)珠念頌此咒七遍以行加持而后持咒，彼功德等同念頌一切如來密咒，其量為百千萬俱胝 。”如此觀想諸善逝心間發(fā)出無量阿樂嘎樂光芒融入數(shù)珠（每一珠粒為一尊如來），然后化光變?yōu)閿?shù)珠，并念“耶達瑪”緣起咒一遍以行開光 。
在《集密意疏》中也宣說了開光的方法：觀想左手掌內(nèi)數(shù)珠如蛇般盤旋于*，母珠豎立 。開始念頌并觀想右手掌心日墊上有一“恕弊? ，左手掌心月墊上有一“阿”字，然后自己明觀本尊，以“索巴瓦”咒凈除執(zhí)數(shù)珠為平庸的分別妄念 ?？招灾猩徎ㄈ赵律希瑒x那圓觀母珠為本尊，諸珠粒為眷眾而圍繞 。從于三處三種子字中，發(fā)光迎請如自智慧尊，匝送無二而融入，金剛七法之中任運成，善逝菩薩以及諸眷眾，本來顯現(xiàn)數(shù)珠之體性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起來，念心咒獲世出世悉地，無礙成辦一切諸威力 。在此念頌根本心咒之后，便將緣起咒與“阿德嘎德”咒結(jié)合起來念頌加持花朵并拋灑 。觀想所修諸本尊之種子字，與彼等事業(yè)相應(yīng)之顏色（發(fā)光）如雨般從虛空中降落并融入數(shù)珠 。念頌“嗡熱哲扎馬達那也、納瑪納達、扎那得瓦阿波肯扎慫幣話倭惆吮椴⑺碳橘?。之后正式成辦事業(yè)時，先念三字咒一百零八遍，之后念頌緣起咒與“阿德嘎德”咒、二十一遍數(shù)珠加持咒即可持誦任何咒語 。
若要略念 ， 即可念頌“那美薩瓦布達囊、哈真達布達熱布納、達亞他、嗡哥熱哥熱、薩瓦阿他那色達雅、薩瓦第張布莫達納、嘎嘎納瓦瑪畢、布學(xué)達雅所哈 ?！薄段氖飧纠m(xù)》云：此咒可加持一切數(shù)珠 。
以上述方法加持開光的數(shù)珠，無論用來念頌任何咒語，均可增長十萬倍的功德，反復(fù)加持開光非常重要 。
五、念珠的使用方式
四種事業(yè)各自所用數(shù)珠之處有不同差別：息業(yè)于心間，增業(yè)于臍間，懷業(yè)于密處，誅業(yè)于跏趺交叉處之膝蓋上計數(shù)，混雜事業(yè)念頌咒語的數(shù)珠位置隨意即可 。
雖然在《金剛頂續(xù)》等中，按照瑜伽續(xù)部的觀點，宣說了正式使用的方法為：左手結(jié)各本尊之手??，右手计?。另外，父續(xù)部用右手與母續(xù)部用左手的觀點也有充分的依據(jù) 。但是 ， 自宗若干伏藏品中卻云：“一切用左手，右手不使用 ?！币簿褪钦f，不用右手而僅用左手 ， 當然，平時使用左手的方式也非常方便 。念回遮咒與降伏咒等時，用右手拿數(shù)珠而不用左手的說法是特殊例外 。
與各種事業(yè)相配的手指（指念頌時念珠所放置的手指）分別為：息業(yè)用食指，增業(yè)用中指，懷業(yè)用無名指，誅業(yè)則用小指 。不僅蓮花生大師這樣說過，在《金剛空行續(xù)》與《紅大威德續(xù)》等中也有這樣的說法 。雖然平時很難堅持做到用與事業(yè)相宜的手指進行計數(shù)，但因為有殊勝緣起的關(guān)要，所以，在加持數(shù)珠后，無論念頌任何咒語的開始 ， 都一定要按照以上所說行持，然后再放在四指【這里指食指】之上進行念頌，這樣不但可以與四種事業(yè)相合，而且也十分方便 。
下面再稍微進一步介紹數(shù)珠的撥法：悉增懷業(yè)各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內(nèi)撥；遮、殺、斷三種事業(yè) ， 每一顆珠粒往外撥 。
在往內(nèi)撥時，《威猛調(diào)伏霹靂輪續(xù)》云：“各種數(shù)珠串聯(lián)之珠線 ， 拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集于臍心間 ?！币布茨粗冈炎址派涑鋈玷F鉤狀之光芒勾招悉地 。
另外，在往外撥時，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬斷諸惡劣怨魔之頭，并觀想任運成就誅業(yè) 。
無論外撥或內(nèi)撥，都不得越過母珠，而須回轉(zhuǎn)再念 。
六、持帶數(shù)珠之誓言
持帶數(shù)珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種 。
根本誓言為：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相數(shù)珠；
支分誓言有很多，歸納而言即為：決不持帶尚未開光過的數(shù)珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時 ， 非時不用，不可用于統(tǒng)計人數(shù)等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的念珠有破損等缺陷 ， 可給予其他金剛兄妹，或者放于火爐中供養(yǎng)智慧本尊，或者供養(yǎng)水神，自己不可持帶 。
如此了解取舍處，并如理如法地持帶，則可速疾成辦一切所欲事業(yè)，自心恒時能隨念三根本護法及金剛兄妹，永不違越誓言 ， 以金剛妙線于法性密意中相結(jié)合 ， 最終于同一壇城本性中獲得圓滿佛果 。
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