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上至九五至尊的帝王，下至無官無權(quán)的平民百姓，都對(duì)壽山石印章推崇不已。壽山石印章好不好，一看石材，二看雕工，三看篆刻，三者兼具者，才是不可多得的精品壽山石印章。其中的雕工，是指雕刻師傅的技藝如何，而在壽山石印章中，最能體現(xiàn)雕刻師功力的地方莫過于印鈕。下面，就給大家講一講壽山石印章的印鈕鑒賞，以便大家多了解一些壽山石印章的鑒賞知識(shí)，從而能更好也更專業(yè)的鑒賞壽山石印章。

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一、壽山石印鈕技術(shù)的發(fā)展

“印，執(zhí)政所持也；鈕，印鼻也” 。印章是我國(guó)特有的歷史文化產(chǎn)物，具有鮮明的民族歷史文化特色，古時(shí)候，印章主要用作身份憑證和行駛職權(quán)的工具，大多為執(zhí)政者所持有，為了便于攜帶，就在印章的上方穿孔系上印綏，佩于腰間，印鈕便由此而來。最早的印鈕只是單純的為了攜帶方便而出現(xiàn)的，沒有任何繁復(fù)的雕刻圖案，更沒有任何觀賞價(jià)值。到了先秦時(shí)期，才出現(xiàn)了形式簡(jiǎn)略的鼻鈕、臺(tái)鈕、覆斗鈕，印鈕的雛形方才形成。漢代社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，是印鈕發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，不僅印鈕的題材更加廣泛且豐富多彩，而且印鈕造型古拙渾厚，線條生動(dòng)洗練，既有實(shí)用性，又不乏藝術(shù)性。元明時(shí)期，篆刻藝術(shù)與書畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)了印鈕技術(shù)的發(fā)展。

在黃賓虹所著的《古印概論》中有這樣一段記載”壽山石發(fā)明于元明之間。最初寺僧見其石有五色、晶瑩如玉，琢為牟尼珠串，云游四方，好事者以其可鋟可刻，用以制印。”壽山石脂潤(rùn)如玉、易于雕刻的特性被人們發(fā)現(xiàn)后，壽山石便被大量用于印章制作，印鈕雕刻也隨之發(fā)展起來，在繼承歷代鈕飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，壽山石印鈕更是充分發(fā)揮自身的石質(zhì)特性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，兼具實(shí)用性、觀賞性和藝術(shù)性。

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壽山石印鈕雖然始于明，但是有關(guān)的文字記載，目前所見最早的為高兆《觀石錄》中所記載的”潘子和、謝奔，硯工高手，攻石能得其理。”，其中”攻石”即指雕鈕。相傳潘子和與謝奔制鈕多不留款，因此后人無法考查。清代名家楊璇、周彬也是制鈕高手。楊璇鈕飾集玉璽、銅印風(fēng)貌，充分利用壽山石之特性，施以精藝，突出獸鈕的神、情、趣，生動(dòng)畢肖。周彬雕鈕與楊璇取徑不同，以華茂、清靈稱著，并常以夸張手法強(qiáng)化形象，大膽突出，擅長(zhǎng)取夔紋圖案刻博古平鈕，直處平整，拐角圓轉(zhuǎn)流暢，圖案之間隔有針線難人精微，堪稱一絕。清同治、光緒年間，東門派鼻祖林謙培精于印鈕與博古圖案，獸頭形態(tài)生動(dòng)，頭發(fā)均作開絲，連續(xù)不綴，細(xì)膩傳神。其傳人林元珠雕鈕遒健有神，尤精于鬢、鬃、毛、發(fā)的刻畫。與林謙培同期的潘玉茂承楊、周遺風(fēng) ，深刀精刻，對(duì)印鈕的博古、薄意及開絲均有很高造詣。西門派后人林文寶、陳可觀、陳可銑均是雕鈕名家，多用圓刀半圓刀，具清雅大方、渾古樸茂之長(zhǎng) 。其中林文寶畢生專事印鈕，被譽(yù)為”鈕工巨擘”，他的鈕飾作品題材廣泛，花果、古獸、翎毛、動(dòng)物無所不涉， ”依勢(shì)肖形，俱能契古”，刀法古樸，構(gòu)思精妙。

時(shí)至今日，壽山石印章的印鈕雕刻更是異彩紛呈，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)新，融合了現(xiàn)代人的審美觀，在印鈕創(chuàng)作上更注重形象的立體感與質(zhì)感;有的還善于應(yīng)用傳統(tǒng)的商周紋飾與現(xiàn)代建筑力學(xué)的幾何線條相結(jié)合創(chuàng)出新感覺作品;還有的則把現(xiàn)代美術(shù)與前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)用到印鈕藝術(shù)中，出現(xiàn)了抽象、朦朧、漫畫形式的印鈕，這些伴隨著時(shí)代脈搏與傳統(tǒng)印鈕藝術(shù)相迥異的作品使印鈕藝術(shù)更加豐富多彩。

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二、壽山石印鈕的款式

壽山石印鈕雕刻最初以古獸為主，但隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，壽山石印鈕雕刻內(nèi)容也越來越豐富，有博古圖案、花果、翎毛、人物、魚蟲等諸多類型，大致可以分為以下七類

1. 古獸類俗稱“獸頭”，在壽山石印章的鈕飾中占主要地位。藝術(shù)造型甚多，其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。

2. 動(dòng)物類在自然界和人類社會(huì)常見的野獸、家畜，如龜、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖為題材的“生肖鈕” 。

3. 博古圖案類平頂壽山石印章多刻博古圖案鈕，如夔龍、夔鳳等，其雕刻技法為浮雕、陰刻、麻花(即“線刻”)三種。另外，還有鐘鼎彝器、古錢、瓦當(dāng)、斗臺(tái)、壽字、亭如樓閣等鈕飾。

4. 花果類如牡丹、水仙、玉蘭、荷蓮、菊花、梅花、桃子、石榴、南瓜、佛手、葡萄等。

5. 翎毛類如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。

6. 人物類多以仙佛形象為主，如彌勒、羅漢、壽星、八仙等，也可以人獸結(jié)合，如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。

7. 魚蟲類如金魚、鯉魚、螃蟹、蟬等。

印鈕雖?。?卻在方寸間充分體現(xiàn)出了雕刻師高超的技法和深厚的藝術(shù)修養(yǎng) ，是壽山石印章的精華所在，甚至可以毫不夸張的說，壽山石印章雕刻的成敗主要在于印鈕。

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三、壽山石印鈕的美學(xué)價(jià)值

1.造型美

壽山石印章雕刻功夫深不深，一看印鈕便知。而印鈕是否雕刻的好，既不取決于題材的新舊，更不受石材好壞的制約，而是在于工巧與否，能否達(dá)到形神兼?zhèn)?。若要達(dá)到形神兼?zhèn)?，首先就要形?zhǔn)，即符合創(chuàng)作對(duì)象的形體特征。《考工記》中曾言“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”這句話的意思是要順應(yīng)天時(shí) ，適合地氣，材料優(yōu)良，工藝精湛，四者結(jié)合，才能得到精良的作品。所謂的工巧，是指技藝好。雕刻者技能的嫻熟除去天資多半是要靠后天的訓(xùn)練達(dá)成。而形體表現(xiàn)看起來是否符合事物本身的客觀規(guī)律則可依常識(shí)來辨認(rèn) 。此外，印鈕雕刻形準(zhǔn)之余還需圓潤(rùn)不刺手，如林亨云雕刻的熊，雖毛發(fā)絲絲分明，但細(xì)摸之下便發(fā)現(xiàn)其飽滿圓潤(rùn)，絕無刺手之感。

不過，只是達(dá)到形準(zhǔn)還不夠，形準(zhǔn)的最終目的是為了傳神，即通過形象的塑造，表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神。傳神的藝術(shù)作品，不但能把握對(duì)象的本質(zhì)特征，而且還能傳達(dá)出藝術(shù)家對(duì)于生活和事物的理解。對(duì)于雕刻這一造型藝術(shù)而言，往往是在再現(xiàn)生活所見之形象并將其藝術(shù)化，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。

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2.格局美

壽山石雕刻雖然講究因材施藝、巧取俏色，但壽山石色彩斑斕，如果在雕刻的時(shí)候過分熱衷于利用石材的天然紋理、色彩進(jìn)行創(chuàng)作，每一處的巧色都不愿舍棄，欲盡依石色施以造型，則過猶不及，造成布局上的嚴(yán)重缺陷，使得整件作品看上去沒有特色，讓人找不到重點(diǎn)所在。因此，一名優(yōu)秀的雕刻師應(yīng)對(duì)作品有大的格局觀，在變化之中尋找統(tǒng)一的基調(diào)，做到主次分明、繁簡(jiǎn)有度，引導(dǎo)觀者的視覺順序。

3.人文美

好的壽山石印章作品，其印鈕必定是在繼承古法的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是從欣賞和理解古人的作品之后發(fā)展來的，而非一味的否定古人的作品，拋開傳統(tǒng)題材，一味的尋求新意;也并非單純意義上的破壞和重構(gòu)，而在于借古開今。這就要求雕刻者們?cè)谡莆涨叭说窨碳挤ɑA(chǔ)上，不復(fù)制，不照搬，不被古人的傳統(tǒng)雕刻章法所束縛;而是在汲取傳統(tǒng)的技法的基礎(chǔ)上，注入自己的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)思想，將自身的“心源”融入壽山石的自然“造化”之中，這才是創(chuàng)造力的源泉。

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【壽山石印章鑒賞知識(shí)詳解——印鈕的魅力】
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