甲骨文“服”字形為 ， 一邊是“凡” ， 一邊是手持卩 。“凡”也是結(jié)繩文字 ， 指代一對結(jié)果比對后完全相同的繩子 ， 凡加口即為“同” 。“口”指代與結(jié)繩相配套的語言性條款 。結(jié)繩本身的信息承載主要是靠繩結(jié) ， 指代標的財產(chǎn)的數(shù)量 。更詳細的契約條款 ， 要靠口耳相傳的語言 。結(jié)繩加語言才構(gòu)成完整的契約 ?！胺病敝皇墙Y(jié)繩的相同 ， “同”還包括語言性條款的相同 。
“服”中手持卩的部分 ， 是說右方拿著右繩 ， 要求左方還賬 ， 而且經(jīng)過對比 ， 右繩與左繩相同 ， 即右繩為真 ， 這是左方就必須服從右方的要求 。當然右方的要求也是契約條款 ， 是當初雙方的共同約定 ， 也是左方的信用承諾 。因此 ， 左方對右方的服 ， 是基于契約的 ， 基于信用的 ， 而非基于暴力、專制 。
甲骨文“申”的百思特網(wǎng)字形 ， 為兩個卩合在一起的對稱結(jié)構(gòu) 。這種構(gòu)型是在強調(diào)在契約簽訂時 ， 雙方是完全對等的、平等的 ， 雙方的意愿、要求要得到平等尊重 ， 在相互尊重的基礎上 ， 達成共識 。這樣 ， 使得雙方的意愿、精神都得到“申明” ， 因此“申” ， 有申明、申訴之義 ， 同時也有精神之義 。申明、申訴、精神這些詞語和義項 ， 都是有著契約背景的 ， 是有雙方關(guān)系的背景的 ， 都是基于契約和關(guān)系的 ， 而非基于孤立的個人的 。理解著一點 ， 對理解中國文化至觀重要 。
“申”還有“神”的義項 。“神”可以指精神 ， 也可以指神靈 。用“申”指代神靈 ， 意味著在三代時期 ， 中國人將人神關(guān)系視作契約關(guān)系、信用關(guān)系 。明白這一點對理解三代時期中國的宗教思想至觀重要 。人神是契約關(guān)系 ， 神是人的契約伙伴 ， 這種神學祭祀思想是通過具體的祭祀儀式來呈現(xiàn)的：用契約作為敬獻給神的祭品 。
三代時期 ， 存在著“契約祭” ， 而且契約祭是整個祭祀儀式系統(tǒng)最核心部分 。契約祭有個專門的名稱叫“祼” 。此前為已經(jīng)對“祼”的字形做過考釋 ， 其核心結(jié)構(gòu)是“章” ， 而“章”則是書契 ?！暗惣馈本褪且詴鯙榧榔肪传I給神 。
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下面我們還會看到 ， “巳”也是結(jié)繩文字 ， 其字源也是結(jié)繩之右繩 ， “祀”就是以結(jié)繩之右繩為祭品敬獻給神的祭祀儀式 ， 也是契約祭 。這樣 ， 神、祼、祀三字的內(nèi)涵完全相同 ， 都是以契約為祭品 ， 當然也都是將人神關(guān)系視作契約關(guān)系 。
“卯（上表第二行）”是一對結(jié)繩相比對時的狀態(tài) 。卿、鄉(xiāng)和饗的甲骨文同字 ， 其主體結(jié)構(gòu)就是“卯” ， “卿”是指契約中介 ， 這樣人都是德高望重的大人、君子 ?！耙?、“君”、“大”、“儒”、“俠”這些字的甲骨文字形都是來自契約中介 ， 也都是德高望重的大人、君子 。他們憑借自己的道義、道德威望 ， 通過“評理” ， 幫助契約雙方消除分歧 ， 達成共識 ， 最終實現(xiàn)契約的簽訂和履行 。這些人是結(jié)繩時代時的知識分子 ， 也是當時的契約秩序的維持者 。
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