婆婆看到媳婦與自己的兒子結(jié)婚，走進(jìn)自己的家，就會(huì)本能地形成一種預(yù)期，那就是兒媳婦應(yīng)該像女兒、兒子那樣對(duì)待自己 ?？墒峭鶅合眿D因?yàn)槿狈?ldquo;真有之情”恰恰無法做到這一點(diǎn) 。兒媳婚后改口稱婆婆為“媽媽”，也會(huì)本能地將婆婆的行為與自己的母親相比，形成婆婆應(yīng)該像母親這種預(yù)期 。當(dāng)雙方混淆了婆媳關(guān)系與母女關(guān)系的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方無法滿足自己的預(yù)期而漸生不滿 。
不滿的情緒出現(xiàn)后，婆婆和媳婦又都會(huì)出現(xiàn)一種歸因偏誤，那就是認(rèn)為婆媳關(guān)系就是婆媳關(guān)系，永遠(yuǎn)不會(huì)變成母女關(guān)系 。有的婆婆說：“無論你怎么對(duì)她好，她也不會(huì)變成你的女兒的 。”媳婦就更容易說：“哪個(gè)兒媳婦是婆婆養(yǎng)大的？她怎么會(huì)對(duì)我像對(duì)她女兒那么好呢！”她們都不懂得通過對(duì)方的母女關(guān)系來看對(duì)方的情感和人品，來體會(huì)對(duì)方的真情 。如果用真情來換取真情，婆媳關(guān)系就一定會(huì)與母女關(guān)系一樣，成為家庭關(guān)系的新的情感支柱 。
“分家單過”日漸普遍，社會(huì)結(jié)構(gòu)中夫妻軸的地位正在上升，但父子軸依然有重要地位
在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性嫁到夫家后，對(duì)于娘家來說，已經(jīng)是一盆潑出去的水 。姓名被改變，或是只保留娘家的姓氏，變成“王李氏”、“張劉氏”，或是本名前冠以夫姓，成為夫家父子軸上的一個(gè)配角 。娘家已經(jīng)不再是自己的家，為父母養(yǎng)老送終的真情表達(dá)受到了限制，而夫家也還不是自己的家，要對(duì)陌生人生出真有之情并非易事 。因此，媳婦處在卑微的地位上，一熬就要幾十年，直到成了婆婆，夫家才終于變成了自己家 。
現(xiàn)代都市青年婚后一般不與父母同住，農(nóng)村青年婚后“分家單過”的現(xiàn)象也越來越普遍 。于是，婚后的媳婦就有了三個(gè)意味不同的家———娘家、夫家與自己家 。自己家是一種以夫妻為主軸的家庭，維系夫妻感情的主要是真有之情，而不是血親關(guān)系 。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家 。一些已婚女性總是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位 。一些已婚男性則把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位 。這就是一些夫妻沖突的來源 。很多夫妻爭(zhēng)吵的理由往往是“你媽是媽，我媽就不是媽嗎？”要求對(duì)方把順序排列與自己相同 。這就反映出在社會(huì)發(fā)生變遷的今天，盡管在家庭中夫妻軸的地位上升了，但是在我們身上，父子軸仍然有著相當(dāng)重要的價(jià)值地位 。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到兩種協(xié)調(diào)婆媳關(guān)系的思路 。一種是，如果夫妻感情深厚，妻子會(huì)把丈夫的娘家也當(dāng)成自己的娘家，把丈夫的父母當(dāng)作自己的父母;丈夫也是一樣，把岳父岳母當(dāng)成自己的父母，把妻子的娘家當(dāng)成自己的娘家 。另一種是，如果夫妻感情深厚，相互尊重對(duì)方對(duì)娘家的價(jià)值認(rèn)定，體驗(yàn)對(duì)方的父子情深或母子情深，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問題和處理事情 。這兩種思路盡管有些不同，卻都可以較好地協(xié)調(diào)因婆媳關(guān)系引起的夫妻沖突 。
一家之言
父系制傳統(tǒng)引發(fā)婆媳沖突
中國(guó)社會(huì)里傳統(tǒng)的“父系”制度強(qiáng)化了生男嗣的重要性 。因?yàn)閷?duì)于媳婦而言，要鞏固自己在夫家家族中的地位就得靠替夫家生出子嗣，惟有如此才能延綿夫家家族的香火并提供祖先祭拜時(shí)主要奉祭的人員 。但若生不出子嗣，則恐遭休妻或納妾的命運(yùn) 。在這重重壓力之下媳婦由年輕到熬成婆婆的這一路上，兒子便成為自己最真實(shí)的情感寄托也是最重要的生活依靠 。然而，這種因文化結(jié)構(gòu)限制而更形強(qiáng)化的母子連結(jié)不但造成婆婆對(duì)兒子的絕對(duì)偏袒，更對(duì)婆媳關(guān)系而言成了一大致命傷 。

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