景物是一個(gè)什么的藝術(shù)整體，什么是寫(xiě)景散文？寫(xiě)景散文就是寫(xiě)景狀物類(lèi)散文 。這類(lèi)散文是把自然山水、人工場(chǎng)景、民俗風(fēng)貌當(dāng)作主要描寫(xiě)對(duì)象，寫(xiě)出它們的形聲色味、情態(tài)特性，充分展示其風(fēng)采魅力，以實(shí)現(xiàn)傳遞作者情意，并吸引人、感染人的閱讀目的的散文 。
狀物散文是以某一種物件作為表現(xiàn)主體，通過(guò)對(duì)物件的描摹刻畫(huà)來(lái)為物件傳神寫(xiě)貌，從而達(dá)到托物寄意的寫(xiě)作目的的 。這類(lèi)散文的所寫(xiě)物件很寬泛 ， 可以是自然界的植物、動(dòng)物類(lèi)的各種生物，小貓小鳥(niǎo) ， 紅花綠草之類(lèi)；也可以是人類(lèi)世界的各種器物、用物，車(chē)船犁耙 ， 鉛筆籃球之類(lèi) 。它可以是寫(xiě)一物，也可以是數(shù)物合寫(xiě) 。這類(lèi)散文一般以描形摹態(tài)為主，但也可以敘述一些物件的“故事”，寫(xiě)得有情有態(tài)，借此言志述懷 。
它是以描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，輔之以記敘、抒情、議論、說(shuō)明等手段 ， 以表現(xiàn)人文環(huán)境、自然景觀和特定物件為主要內(nèi)容的散文 。在這類(lèi)散文中，景、物是主角，是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)整體 ， 也是一個(gè)能獨(dú)立承擔(dān)作者情感的藝術(shù)載體 。它具有獨(dú)立藝術(shù)審美價(jià)值，還具有獨(dú)立的思想、情感等內(nèi)涵價(jià)值 。
另外，寫(xiě)景狀物類(lèi)的散文與小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)等的虛擬景物、為人造境、為事造境不同，它寫(xiě)的是真景真物，真社會(huì)，真自然 。作者其所以寫(xiě)它，是為了有所寄托 。其景其物所蘊(yùn)涵的靈氣、情意是作者賦予的 。所以 ， 雖然這類(lèi)散文的題材具有一定的新聞性，如異域風(fēng)情、建設(shè)新貌等 。但它一般不從新聞的角度著眼，而是通過(guò)描述山川景物、名勝古跡、異域風(fēng)情等來(lái)反映社會(huì)，反映時(shí)代，抒寫(xiě)作者的感物情懷 。
風(fēng)與光各指的是什么意思？謝邀！
從文學(xué)語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，風(fēng)景與風(fēng)光應(yīng)該就是同義詞，毋需拆分為兩個(gè)字去解釋 。
但風(fēng)光攝影作為一個(gè)攝影門(mén)類(lèi)，當(dāng)然也就涉及到了攝影的本質(zhì)：光與影的藝術(shù) 。
而風(fēng)光攝影也就是攝影師由心出發(fā)，記錄美好的風(fēng)景在光影變化中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴并抒發(fā)和釋放自己的感受，讓觀眾亦能身臨其境！
如何理解康德說(shuō)的藝術(shù)不涉及概念而具有普遍性？【什么是寫(xiě)景散文 景物是一個(gè)什么的藝術(shù)整體】康德力圖調(diào)和古典主義與浪漫主義的矛盾,但是康德對(duì)法規(guī)、理性、趣味、道德等古典主義藝術(shù)原則的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上壓倒了他對(duì)天才、想象、自由等浪漫主義藝術(shù)品格的推崇,古典主義的藝術(shù)原則已構(gòu)成了對(duì)浪漫主義藝術(shù)品格的解構(gòu)和否定.康德在不自覺(jué)中偏向了古典主義而非浪漫主義,這才是康德藝術(shù)觀的本來(lái)面目.時(shí)代環(huán)境、傳統(tǒng)教育以及他個(gè)人的性格氣質(zhì)造就了康德的這種古典主義的偏向.
從《判斷力批判》的整體結(jié)構(gòu)出發(fā) ， 探討了康德藝術(shù)觀的基本問(wèn)題，指出：康德哲學(xué)的核心是人的問(wèn)題，作為解決審美問(wèn)題的判斷力批判是從純粹理性到實(shí)踐理性過(guò)渡的橋梁 ?！杜袛嗔ε小窂膶?duì)審美的先天條件探討引出藝術(shù)問(wèn)題即審美創(chuàng)造的探討 。康德從分析藝術(shù)的本質(zhì)入手，提出了藝術(shù)的自由原則和創(chuàng)造原則，并通過(guò)對(duì)美的藝術(shù)的論述，指出了天才的本質(zhì)特征，進(jìn)而確立了想像力在藝術(shù)創(chuàng)造中的基礎(chǔ)地位 ?？档碌倪@一藝術(shù)理論，對(duì)西方藝術(shù)觀跳出古典的模仿說(shuō)向近代浪漫藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展提供了理論依據(jù) 。
相對(duì)文學(xué)而言 ， 音樂(lè)除去有歌詞的以外，所有的音樂(lè)旋律都可以單純表現(xiàn)超功利和超善惡的生命力本身的美 。音樂(lè)在其創(chuàng)造的初始 ， 也融入了人的功利善惡觀 ， 但因?yàn)橐魳?lè)本身的美的規(guī)律如此嚴(yán)格，其表現(xiàn)形態(tài)對(duì)人的思想而言又如此抽象，所以它只能籠統(tǒng)而抽象地用聲音的變化來(lái)表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)——僅只表現(xiàn)這種種情緒的形式，而不能表現(xiàn)其由來(lái)和原因——這種種聲音的表現(xiàn)，恰與自然界種種的聲音即“萬(wàn)籟之聲”相對(duì)應(yīng) ， 于是由人的內(nèi)在情思而化成的聲音的美，與自然的聲音的美，融合為一了 。這是一種奇妙的融合與碰撞，是“天人合一”的最高表現(xiàn) 。
所以，你在聽(tīng)同一段樂(lè)曲時(shí)，既可以任意馳騁自己的功利善惡觀所釀成的情緒，把激烈急促、強(qiáng)大重濁的聲音，想象成丑而可怕的人、動(dòng)物或自然景象，而把抒情優(yōu)美的聲音，想象成美人、可愛(ài)的小動(dòng)物或優(yōu)美的大自然；或者 ， 你也可以什么都不去想象，只把它當(dāng)作是人在借用樂(lè)器的發(fā)聲，即以各種長(zhǎng)短高低不同的器樂(lè)聲，模仿自然的“萬(wàn)籟齊鳴”，并讓自己心中這一“籟”也隨之涌動(dòng)出聲，隨著萬(wàn)籟而馳騁宇宙 。
所以，音樂(lè)是最接近事物之本質(zhì)美的藝術(shù)形式 ， 它似乎最終能把人類(lèi)的復(fù)雜理性，融化在無(wú)功利、無(wú)善惡的美中 。尤其當(dāng)人在欣賞無(wú)歌詞、無(wú)標(biāo)題音樂(lè)時(shí)，其精神意識(shí)是最自由自在的，最超脫于世俗社會(huì)之上的 。音樂(lè)最能使人的心靈飛向純美的圣殿 。
表現(xiàn)純形式美或表現(xiàn)純自然物的美術(shù)和舞蹈，有時(shí)也能達(dá)到這種高度——但也只有天才的藝術(shù)家才能做到 。
總之，在人類(lèi)的審美中，功利、善惡和是非觀念，幾乎難以被剔除，甚至難得有絲毫的滲漏！就連音樂(lè)也常被人們加入歌詞，以便明確而盡情地表達(dá)其善惡功利觀！
康德關(guān)于美的定義的癥結(jié)究竟何在？
我認(rèn)為，其癥結(jié)之一是:他對(duì)“美”和“審美中的美”混淆不分，或者他根本就認(rèn)為只有審美中的“美”，不存在一個(gè)客觀的“美”（見(jiàn)上文評(píng)述）；嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“審美中的美”其實(shí)就是柏拉圖所說(shuō)“美的” 。
人們常說(shuō)，人的審美中的美是千差萬(wàn)別的 。恰恰是這“千差萬(wàn)別”，體現(xiàn)出的正是豐富多采的美的具體現(xiàn)象（美的），而非唯一的美的本質(zhì)（美） 。
因此，其癥結(jié)之二就是:他對(duì)“美”和“美的”混淆不分 。其實(shí)，歷代學(xué)者有關(guān)美的其他定義 ， 也多在這兩個(gè)毛病中搖擺 。只不過(guò)康德定義表現(xiàn)得更加集中和典型 。
美的本質(zhì)因獨(dú)立于人的觀念而客觀存在，與人的善惡、功利無(wú)關(guān) 。而人的審美本就屬于人的觀念，無(wú)論人怎樣努力，也無(wú)法去除其善惡、功利的本性 。
如果把美和審美中的美（美的）混淆不分，卻又硬要清除“美－審美”這一連體怪胎中的“利害計(jì)較” ， 那么康德就只能得出“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感和不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力 ， 這樣一種快感的對(duì)象就是美的 ?！焙汀懊朗遣簧婕案拍疃毡榈厥谷擞淇斓??！钡鹊冗@樣一些有關(guān)“美－審美”連體怪胎的定義 。
前者說(shuō)的其實(shí)是“審美”和“美的”，而不是“美” 。后者說(shuō)的“不涉及概念”的“愉快”，其實(shí)就是“美感”或“快感” ， 而不是“審美”（審美必涉及概念，否則何用“審”？） 。“不涉及概念而普遍地使人愉快”的美 ， 僅指自然美，而不包括社會(huì)美、藝術(shù)美和科學(xué)美，所以它仍然只是局部的美（美的），而不是全部的美（美的本質(zhì)） 。
康德雖然認(rèn)為審美是一種個(gè)人的趣味判斷，但他卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)：這種個(gè)人的趣味判斷，必須有一種人人共通的同一性，即他所說(shuō)的“普遍有效”性 。而且，康德強(qiáng)調(diào)這個(gè)審美判斷的普遍有效性必須出自純粹的主觀 。
一般來(lái)說(shuō)，凡是人的普遍有效的觀念 ， 都是對(duì)同一客觀現(xiàn)實(shí)的接近一致的反映，而純粹出自主觀的個(gè)人趣味卻總是千差萬(wàn)別的 。即使少數(shù)人有共同趣味，它也不能算是普遍有效的 。所以康德的所謂普遍有效的趣味判斷，僅僅是他的假想，在現(xiàn)實(shí)中并不存在 。
康德的毛病還在于：他把因整一而簡(jiǎn)易明確的東西分割，使其復(fù)雜化和失去整一的原貌 。而且，為了分別說(shuō)明這些零零散散的東西 ， 他又不得不創(chuàng)造出許多只此一家、別無(wú)分店的、令人費(fèi)解的概念來(lái)稱(chēng)呼它們，解釋它們，因此，其美學(xué)論述常顯得繁瑣晦澀 。如他所創(chuàng)造的“純粹美”“依存美”“知解力”“反思判斷力”等等這些詞語(yǔ)，如果不耐心按照他的解釋去領(lǐng)會(huì)，就很難透徹理解他對(duì)美和審美現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜而又不乏精彩的論述 。
奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫曾從觀測(cè)物理現(xiàn)象中得出一個(gè)結(jié)論：自然事物的運(yùn)動(dòng)都會(huì)自動(dòng)尋找最快的捷徑，人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的趨向也應(yīng)如此 。所以他提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則” ， 告誡學(xué)者們不要編造太多的概念，以避免引起思維和理解的混亂 。我認(rèn)為這是極值得注意的忠告 。
當(dāng)你把一個(gè)整一的東西拆卸開(kāi)來(lái)，對(duì)各個(gè)局部分別給予一清二楚的說(shuō)明，紅是紅，綠是綠，甚至不容它們藕斷絲連時(shí)，你恰恰做了一件蠢事——破壞了人們對(duì)一件完整的東西的真正本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)局部不等于認(rèn)識(shí)整體 。無(wú)論是西方機(jī)能主義心理學(xué)、完形心理學(xué)（即格式塔心理學(xué)）或是科學(xué)的系統(tǒng)論，都告訴我們：局部相加不等于整體，整體大于局部的和 。就人的思維來(lái)說(shuō)更是如此，“人的心理活動(dòng)是一個(gè)整體，是流動(dòng)著變化著的整體經(jīng)驗(yàn)”（美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)家詹姆斯語(yǔ)） ， “沒(méi)有一個(gè)人有過(guò)一種所謂簡(jiǎn)單的感覺(jué) 。”（美國(guó)藝術(shù)理論家阿恩海姆語(yǔ)） 。
我認(rèn)為：帶有功利善惡思考的理性思維，和追求無(wú)功利善惡及純快感的審美思維 ， 看起來(lái)是兩種思維，其實(shí)它們根本不可能完全割裂干凈，最終也仍然會(huì)是藕斷絲連 。它們和世上任何一對(duì)矛盾的事物一樣 ， 必然是相互滲透、互為比襯、又相對(duì)立統(tǒng)一而存在的 。
也就是說(shuō)，它們彼此間永遠(yuǎn)找不到明確的分界線，但又具有相對(duì)明確的區(qū)別 。為了給人的自然精神找到一片干凈而純美的立足之地 ， 人類(lèi)就常常寄情于藝術(shù)；但是在另一方面，人類(lèi)又常常把藝術(shù)拉回現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出人類(lèi)心境的矛盾和反復(fù)無(wú)常 。反正藝術(shù)是人所創(chuàng)造的 ， 它就不得不任人擺布 。
正如上文所述，藝術(shù)美在客觀美和主觀美即審美之間，表現(xiàn)出中介性質(zhì) 。實(shí)質(zhì)上，如果按照康德所說(shuō)的，美或?qū)徝辣仨毰懦说膸в泄实睦硇院透拍畹脑?，就等于取消了藝術(shù) ， 或說(shuō)藝術(shù)根本就不會(huì)產(chǎn)生了 。
依我看 ， 從人作為自然生物因而必然要追求無(wú)功利的生命的本質(zhì)美（即生命力）的主觀意愿來(lái)說(shuō)，人的審美是竭力要趨向無(wú)功利、無(wú)善惡境界的 。在這種主觀意圖的努力下 ， 審美就有了偏重理性和偏重感性的區(qū)別，并分開(kāi)了檔次 。
它的低檔次表現(xiàn)，就是總也離不開(kāi)實(shí)用和功能的要求 ， 離不開(kāi)善惡的要求 ， 如對(duì)文學(xué)、戲劇和詩(shī)的審美，以及對(duì)建筑、服裝和烹調(diào)等等的審美；它的高檔次表現(xiàn) ， 就是距實(shí)用和功能要求盡可能地遠(yuǎn)，對(duì)人的善惡、功利觀念盡可能地超脫，如對(duì)美術(shù)、舞蹈和音樂(lè)的審美 。說(shuō)“盡可能” ， 就是說(shuō)這種“遠(yuǎn)離”和“超脫”只是或多或少些罷了，而不可能是完全、徹底、干凈地“遠(yuǎn)離”和“超脫” 。
需要指出的是：這里所說(shuō)的審美的“高低”檔次，是僅就人的審美層次、審美價(jià)值而言，而非指審美對(duì)象本身的存在價(jià)值而言 。即它并非暗示人的技術(shù)性或功利性創(chuàng)造價(jià)值 ， 就低劣于人的藝術(shù)性創(chuàng)造價(jià)值 。這里所說(shuō)的僅僅是：在以藝術(shù)美為人的創(chuàng)造物的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)時(shí) ， 在人的任何一種創(chuàng)造中，只要其所包含的藝術(shù)美的數(shù)值越高，人的創(chuàng)造物就越具有審美價(jià)值（也就是審美檔次越高） 。即使是在建筑、服裝甚至烹調(diào)等等有關(guān)實(shí)用物品的創(chuàng)造活動(dòng)中，由于創(chuàng)造者本身的藝術(shù)才能極高 ， 使其作品呈現(xiàn)出令人驚嘆的高度的藝術(shù)品質(zhì)，以致于有時(shí)會(huì)令人幾乎就可以把它們當(dāng)作純粹的藝術(shù)品來(lái)欣賞了 。
總之，審美既然是人類(lèi)的主觀意識(shí)，就不可能是一種純意識(shí)，不可能有純審美意識(shí)——不帶絲毫功利善惡觀、甚至不帶任何理性知解力的審美意識(shí) 。
就康德所說(shuō)的“知解力”（邏輯判斷）和“反思判斷力”（審美和審目的判斷）來(lái)說(shuō)，其實(shí)兩者是不可分割的 。在審美中知解力越高，審美判斷越趨向?qū)ο蟮拿赖木A 。
完形心理學(xué)派的藝術(shù)理論家阿恩海姆在其《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中，有段很精彩的話：“……人的諸心理能力在任何時(shí)候都是作為一個(gè)整體活動(dòng)著，一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué) ， 一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造 ?！?br /> 但是，還有必要指出：我們?cè)谂芯植空撘约翱档率交麨榱愕臋C(jī)械性的分析方法時(shí) ， 卻不能完全否定對(duì)局部的有機(jī)性的深入研究 。學(xué)美術(shù)的人都知道：在我們進(jìn)行對(duì)象的素描寫(xiě)生時(shí) ， 我們總要從整體到局部、再?gòu)木植康秸w，比照著實(shí)物如此這般，無(wú)數(shù)次地進(jìn)行著這種反反復(fù)復(fù)的觀察和描繪 ， 這樣所畫(huà)出的素描，才可能是一張出色的、逼真的寫(xiě)生畫(huà) 。
我認(rèn)為：對(duì)任何事物的任何性質(zhì)（科學(xué)或藝術(shù)）的觀察，都是如此，對(duì)局部和整體的研究都不能偏廢 。但是，最終的落腳點(diǎn)，還是在整體 。因?yàn)槲覀冄芯恳粋€(gè)事物的最終目的，還是在于要認(rèn)識(shí)一個(gè)完整的事物，而不是僅僅認(rèn)識(shí)其局部 ， 認(rèn)識(shí)局部只是認(rèn)識(shí)整體的輔助目的和必要途徑 。
在我們批評(píng)康德的繁瑣哲學(xué)的同時(shí)，也要避免陷入“簡(jiǎn)化論”的歧途 。美國(guó)當(dāng)代著名物理學(xué)家弗里曼·戴森特別指出了在科學(xué)中的簡(jiǎn)化論的弊端 。他認(rèn)為：簡(jiǎn)化論（偏重整體研究）和非簡(jiǎn)化論（偏重局部研究）同樣重要，哪一個(gè)都不能偏廢 。由此 ， 我們可以進(jìn)一步看出：世界萬(wàn)物的雙向
藝術(shù)中內(nèi)容與形式的關(guān)系是怎樣的？?jī)?nèi)容與形式統(tǒng)一：（形式永遠(yuǎn)服務(wù)于內(nèi)容）
（1）藝術(shù)作品的內(nèi)容 ， 是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)，加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活，其中包括客體世界和人的主觀世界 。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和；
（2）藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式 ， 亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài) 。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式 ， 主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等；
（3）藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體 。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則；但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 。
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳全詩(shī)寫(xiě)的什么景色？?jī)蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳 ， 
一行白鷺上青天 。
窗含西嶺千秋雪，
門(mén)泊東吳萬(wàn)里船 。
——杜甫的一首絕句 。杜甫作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人 ， 他的詩(shī)歌風(fēng)格多以情深意重的筆墨深刻揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，憂思國(guó)家命運(yùn)……筆調(diào)通常沉郁頓挫、蒼勁剛?。?像這樣描寫(xiě)活潑明快景象的詩(shī)句相對(duì)不多 。但這首詩(shī)也絕對(duì)算得上表現(xiàn)輕松明快基調(diào)的佳品 。細(xì)細(xì)品賞一番 ， 我們來(lái)充分領(lǐng)略這首詩(shī)的諸多妙處 。
全詩(shī)整體賞析全詩(shī)意境優(yōu)美、韻調(diào)活潑，他筆下的幾處自然風(fēng)物，無(wú)不鮮明靈動(dòng)、活色生香 ， 聊聊幾筆卻處處呈現(xiàn)初春時(shí)節(jié)萬(wàn)物勃發(fā)、欣欣向榮的盎然景象：
首句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”中的“黃鸝”又名黃鶯 ， 是典型的春天物候鳥(niǎo)，以鳴聲清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)著稱(chēng) ?！按淞眲t是指剛吐出新綠的嫩柳枝條，也象征了初春時(shí)節(jié)萬(wàn)物蓬勃旺盛、富有生命力的景象 。“黃鸝鳴翠柳”——初春歡脫的景象聲色俱下、呼之欲出！
次句“一行白鷺上青天”中的白鷺 ， 其習(xí)性也是頭年秋季飛到長(zhǎng)江以南過(guò)冬，次年三月以后開(kāi)始遷到北部繁殖 。詩(shī)文緊扣季節(jié)特點(diǎn)，雖未延續(xù)前筆繼續(xù)直接表現(xiàn)春景的萌發(fā)，卻通過(guò)“白鷺北遷”翔于藍(lán)天的自然現(xiàn)象曲婉表達(dá)春天的蒞臨，恰與首句的直接描寫(xiě)相對(duì)應(yīng) 。
第三句“窗含西嶺千秋雪”中，因?yàn)槭窃绱簳r(shí)節(jié) ， 西嶺冰雪初融，所以尚有積存的冰雪斑駁地覆于山壁 。詩(shī)人于晴空清澄中視通萬(wàn)里、臨窗而望，窗框似成了畫(huà)框 ， 遠(yuǎn)處山黛積雪則成了一幀筆調(diào)簡(jiǎn)明的寫(xiě)意畫(huà)——一幅唯美春景圖生動(dòng)地呈現(xiàn)詩(shī)人筆下、形象地托于讀者眼前 。
末句“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，升華全文詩(shī)主旨，描寫(xiě)的是眼前真實(shí)景觀，反映的卻是“國(guó)家和人民命運(yùn)的春天”！因?yàn)椤叭f(wàn)里船”字面寫(xiě)的是停泊在江岸邊的船只，細(xì)究起來(lái)卻意味深長(zhǎng)——它們來(lái)自東吳，需越岷江、穿三峽而直達(dá)長(zhǎng)江下游 ， 這已是極不尋常！因?yàn)槎嗄陸?zhàn)亂時(shí)，兵戈阻路船只是無(wú)法暢通萬(wàn)里的 。待戰(zhàn)亂平定、交通暢達(dá)，國(guó)家秩序便回復(fù)正常，流離失所的百姓們也自然“青春作伴好還鄉(xiāng)”，這不正是預(yù)示著國(guó)家、民族命運(yùn)春天的到來(lái)嗎？
概覽全詩(shī)，愚在此姑且將其概括為“四美”——
一、聲美：全詩(shī)對(duì)動(dòng)態(tài)事物的描寫(xiě)達(dá)到了聲音猶言在耳、情態(tài)出神入化的效果兩個(gè)黃鸝歡跳在枝葉尚未豐滿的柳樹(shù)枝椏間 ， 你唱我和、相互對(duì)鳴，那清脆悅耳的聲聲囀啼就如珠翠乍落玉盤(pán)般動(dòng)聽(tīng)；一行白鷺上青天——注意，詩(shī)人在這里特意用了個(gè)動(dòng)詞“上”，而不是“在”，或者其他別的什么動(dòng)詞，實(shí)在是妙極！一排鷺鳥(niǎo)振翅斜上，那“呼呼”的翅膀扇動(dòng)氣流的聲音也仿佛真切地響動(dòng)在人的耳畔 。鷺排漸遠(yuǎn)，聲音漸微，直至消失于藍(lán)天……看，僅僅一個(gè)“上”字便把聲音變化的諸多情態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái) ， 此時(shí)除了驚嘆詩(shī)人筆力的精準(zhǔn)獨(dú)到 ， 簡(jiǎn)直別無(wú)他言！
二、色美：仿佛是一個(gè)丹青高手，全詩(shī)設(shè)色著墨互為映襯而又各顯其妙 。黃鸝的“黃”襯托著“翠柳”的綠，黃、綠交織間，一派春色明麗的美妙景象恰如織錦般絢爛明媚！這里詩(shī)人雖是著眼色彩角度，卻把鳥(niǎo)兒歡脫、柳樹(shù)蓬勃的春天特有氣象極盡簡(jiǎn)致卻又風(fēng)格鮮明地凸顯出來(lái)，使人心情也不由地輕松明快起來(lái)；另外白鷺、白雪的“白”與門(mén)前水、頭上天的“青”互為點(diǎn)綴，描寫(xiě)設(shè)色富有層次卻又并不予人紊亂違和之感，反再讓人更生輕松明快之情 。
三、意美：語(yǔ)言于平樸簡(jiǎn)略中，看似是不事雕琢的返璞歸真，實(shí)則內(nèi)涵豐富、令人拍手稱(chēng)絕 。四句話四幅景，順序由近而遠(yuǎn)、由下而上、由眼下而古今，詩(shī)人取景用物浩闊無(wú)羈而跨越時(shí)空，使人的思緒也不由隨之云游天外、思接千古，即使掩卷，也仍有意猶未盡之感！好詩(shī)文就是如此 ， 看似淺顯平簡(jiǎn)而內(nèi)里卻暗含乾坤，使人越品越有滋有味、越思越含義無(wú)窮 。這好比電影鏡頭中的“蒙太奇”手法，諸多意象組合間卻又留下大片空白，讓不同讀者根據(jù)自身體驗(yàn)、想象去補(bǔ)充完善，瞬間使有限的文字相生出無(wú)限的藝術(shù)審美情趣，直使人回味無(wú)窮 。
全詩(shī)描繪春景多角度結(jié)合，手法多變，予人目不暇接卻無(wú)不賞心悅目之感——明暗結(jié)合：一、三句明寫(xiě)春景，二、四句暗寫(xiě)春景，一明一暗互為幫襯；動(dòng)靜結(jié)合：前兩句主寫(xiě)動(dòng)景，后兩句主寫(xiě)靜景，一動(dòng)一靜相映成趣；多感官結(jié)合：聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)“聽(tīng)”到的聲音，視覺(jué)角度寫(xiě)“看”到的畫(huà)面 ， 廣見(jiàn)多聞間無(wú)處不在的春日美景即刻充溢了人的視聽(tīng)——詩(shī)人“籠天地于形內(nèi)，措萬(wàn)物于筆端”的選材功夫已直達(dá)爐火純青境界！
四、韻美：我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生曾以 “自然藝術(shù)”和 “人為藝術(shù)”來(lái)界分兩種不同性質(zhì)的藝術(shù)之美 。“絕句”這種格律詩(shī)，無(wú)疑地是要更多地帶有人工雕琢之跡，當(dāng)屬 “人工藝術(shù)” 。但在 “清水出芙容，天然去雕飾”的時(shí)代審美思潮引領(lǐng)下，被推許為詩(shī)壇盟主的杜甫，無(wú)疑又要追求自然之美，這就形成了“人工、自然”兩種藝術(shù)在其筆下完美結(jié)合與統(tǒng)一 。這首小詩(shī)格律相合，卻又極為自然; 看似信手拈來(lái)，卻又極含匠心 。譬如全詩(shī)奇偶對(duì)句間，字字都是對(duì)仗工整：“兩個(gè)”對(duì) “一行”、“黃鸝”對(duì) “白鷺”、“鳴”對(duì) “上” ， “翠柳”對(duì)“青天”……乃至下一組對(duì)句也無(wú)不工麗精湛而又自然生成 。在這 “帶著鐐銬舞蹈”(聞一多語(yǔ))的苛刻條件下，詩(shī)人卻畫(huà)筆揮灑，酣暢淋漓， 韻腳平穩(wěn)而韻律和諧，讓人讀來(lái)直覺(jué)瑯瑯上口，而極富節(jié)奏韻律之美 。
詩(shī)作背景：文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作 。全詩(shī)既表現(xiàn)了昂揚(yáng)蓬勃的初春景象 ， 更寫(xiě)出了詩(shī)人歡欣輕松的心情 。說(shuō)到這里，不免又要回到詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷中來(lái) 。公元762年 ， 杜甫尚跟隨成都尹嚴(yán)武擔(dān)任幕府 。隨后嚴(yán)武入朝，蜀中發(fā)生動(dòng)亂，杜甫一度避居梓州 。公元763年，安史之亂平定 。又過(guò)了一年，嚴(yán)武回到成都 ， 杜甫聽(tīng)聞故人的消息，也隨即回到成都浣花溪畔的草堂 。當(dāng)時(shí)詩(shī)人佇立溪畔，想著國(guó)家、人民即將迎來(lái)的新希望，看著眼前一派生機(jī)勃勃的早春景象，便不由心情大好而詩(shī)興噴薄 ， 當(dāng)即揮筆寫(xiě)下了這一首即景小詩(shī) 。詩(shī)人興到筆隨，事先并未擬題 ， 詩(shī)成后也不打算擬題，于是便索性以“絕句”作為了這首詩(shī)的題目 。
結(jié)筆全詩(shī)以描寫(xiě)初春蓬勃景象為表 ， 以抒發(fā)個(gè)人精神振奮情態(tài)為里，寫(xiě)景狀物工筆細(xì)膩 ， 展露情懷闊達(dá)酣暢，情景交融間即刻予人積極向上、昂揚(yáng)奮發(fā)的力量 。
#我是風(fēng)西夜昨，一個(gè)力求務(wù)實(shí)的純文學(xué)愛(ài)好者，喜愛(ài)閱讀喜愛(ài)寫(xiě)作，所發(fā)作品皆為自主原創(chuàng)，愿與頭條同好共結(jié)筆友！#

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