日式枯山水如何分割白砂 黑砂，能不能簡單闡述下京都的禪文化？我認為日本是一個很有禪意的國家，不僅在于日式茶道、花道、文學、音樂甚至動畫，更在于每一個日常，有人說 ， 禪就是日本的靈魂 。
在京都，不斷流連于大街小巷，觀賞大大小小的日式庭院與枯山水，拜見各種寺廟與神社 ， 與當?shù)厝艘粯映愿鞣N平民又用心的應(yīng)季美食，在鴨川發(fā)呆在嵐山看竹在鞍馬爬山……日式審美的來處逐漸明晰了起來，仿佛每一次經(jīng)歷都是一次禪的頓悟 。
日本宗教哲學家鈴木大拙說：“禪宗以外的佛教各流派對日本文化的影響的范圍，幾乎僅僅限于宗教生活，只有禪宗超越了這個范圍 ， 這是意義深遠的事實 。禪深入到國民文化生活的所有層次中” 。
確實 ， 日本之“禪”絕非僅限于宗教范疇，而是深入到每一個國民的骨髓 ， 體現(xiàn)在日本國民文化生活之中 。大家有看過著名日本卡通《櫻桃小丸子》吧？小丸子的爺爺友藏時不時吐出的自作詩橋段讓人捧腹 ， 這種日式古典短詩叫作“徘句”，著名的有“渡船春雨至，船上傘高低”、“春日河川上，正是一桶靛藍流”等 。日本是一個普通人也喜歡創(chuàng)作充滿禪意徘句的國家 ， 正如兵庫縣蘆屋市一個60歲的婦女也能寫出“落葉中流出禪問答”這樣優(yōu)美的“徘句”來 。而這些以思考自然和人生為初衷創(chuàng)作的充滿禪味的短詩 ， 是日本人對世界萬物作出的創(chuàng)造性回應(yīng) 。
生活“禪”:以四季流轉(zhuǎn)為日常審美準則
禪是一種極為和諧的心靈狀態(tài) 。在禪里，人無欲無求 ， 無敵無我，與大自然和諧共生 ，  “天地與我同根，萬物與我一體”，內(nèi)心開放達至與宇宙連通的境界 。那么難道日本人就真的已經(jīng)普遍達到了如得道高僧般自若的狀態(tài)？
顯然不是，但我們可以理解為這是一種追求 。
在日本的生活壓力著實不輕，源于濃厚的集體主義和日本人對工作的極致投入，日本現(xiàn)代社會在外國人眼中看起來難免像一個機械化的社會，每一個人都必須在工作崗位上全力付出，即使只是一顆小小的螺絲釘也必須要發(fā)揮出自身全部的力量去維持社會的正常運轉(zhuǎn) 。人的工具性愈發(fā)明顯，人的孤獨感就愈來愈突出 。生存的意義何在？日本人從“禪”中找到解答 。
日本以四季流轉(zhuǎn)為審美準則：在春日櫻花樹下，人們邊賞花邊喝酒 ， 盡情享受這一年一度的櫻花祭典；夏夜，各地舉辦大大小小的煙花大會，女孩子穿上花色各異的漂亮浴衣出席這趟夏日盛宴，與家人朋友徐徐看著煙火在夜空綻放出璀璨的光芒；秋天正是戶外運動和大快朵頤的最好時節(jié)，正所謂“食欲之秋、讀書之秋、運動之秋”，除了壯麗的楓葉美景，還有各種美好的風作物紛紛上市，秋高氣爽也是進行修學旅行的好天氣；冬天，大雪飄至，開始準備精美用心的賀卡寄給想念的親朋好友，對他們表達一年的感謝與來年的祝福 。
這些儀式感十足的生活日常，融合了日式傳統(tǒng)審美準則，對四季風物的充分理解與感受直抵人心 。就像茶道、花道、陶藝等生活藝術(shù)也與自然萬物緊緊相扣，日本人敬畏自然的心態(tài)可見一斑 。
古都京都寺廟密度極高 ， 隨處一個巷弄就藏著一座小寺廟 。這些清靜之地讓日本人在繁忙的日常中得到喘息 。圖為京都本能寺 。
京都鞍馬山，越往上走越清幽，小溪聲伴隨著人們走在崎嶇的石板路上發(fā)出的聲響，悅耳動聽 。陽光透過樹葉縫隙透進來 ， 與山間的風一起溫柔擁抱著游人 。圖為位于鞍馬山腳的貴船神社 。
京都嵐山竹林，仿如秘境，現(xiàn)代人踏入這寸土地必定戾氣全消 。
哲學之道的名字來源于日本哲學家西田幾太郎，他經(jīng)常于這條長達2公里的石板路徑散步，因此得名“哲學之道”，西田幾太郎也在這里留下了“我是我，人是我 ， 吾自行我道”的名言，禪 。
我所見的京都，肯定是世界上標榜著“反對改變”較為激烈的城市中的其中一個 。嚴厲的景觀保護法讓這個文化重鎮(zhèn)得以保留著自己獨有的風韻，在世界的舞臺上繼續(xù)宣揚著日式審美的哲學 。幸免于二戰(zhàn)烽火的洗禮 ， 經(jīng)歷重重困難發(fā)展至今天，京都付出了巨大的努力 。漫游在這個古老的城市，感知著這一切得來不易，想起了我國的遺產(chǎn)保護也應(yīng)該憑借著一份堅持為下一代留存這古樸的感動 。
設(shè)計禪：將簡素融入生活
日式設(shè)計給予你什么樣的感覺呢？簡潔？色彩淡雅？線條清晰？
也許以上都是 ， 日式設(shè)計本身就極為簡素，承襲了日式傳統(tǒng)美學基礎(chǔ)，大至建筑空間、景觀構(gòu)造，中至家電 ， 小至生活用品，日式設(shè)計都是一種做減法的美學，從外觀上看就給人一種“禪”的韻味 。
在傳統(tǒng)日式旅館里 ， 留白極大的畫卷、樸素的木質(zhì)器皿只是日常擺設(shè)的一部分，卻踩著四季的節(jié)拍創(chuàng)造了各種充滿禪味的空間；一個和室房間僅擺放一個茶碗或一朵鮮花，就足以讓人想象出大至萬物的寧靜 。這種超脫的雅趣在日本比比皆是，更加別說舉世聞名的日式“枯山水”帶給人的精神寓意了 。日式枯山水受禪宗文化影響深遠，被譽為“禪宗園林”，通過組合式的白砂和石頭勾勒出如宇宙般博大的意境，濃縮了大和民族的侘寂意識，蘊意深遠 。
說起京都的枯山水，當然不得不提龍安寺，龍安寺的庭院我認為是最具“禪”味的日式枯山水代表 。大小不一的白砂鋪滿整個庭院，庭院內(nèi)放置十五顆石頭，此枯山水景觀名為“虎負子渡河” 。神奇的是無論人們坐在哪一個角度看庭院都會看不到其中一顆石頭，這種布局被譽為美學上的黃金分割比例，在我眼里是最具深意的一副寫實抽象畫 。
另外 ， 在銀閣寺也有一個十分著名的景觀“銀沙灘” 。線條鋪設(shè)而成的砂浪據(jù)說在晚上能夠反射月光照射到銀閣寺 ， 是否真能反射月光沒有得到本人驗證，但“銀沙灘”本身也是極具美感的景觀設(shè)計 。結(jié)合前面的龍安寺說一下為什么白砂在日本庭院比較常見，據(jù)說也跟日本人的一個信仰有關(guān) 。
日本人認為海洋是民族的精神原鄉(xiāng)，萬物來自于海洋，一整片的白砂就像一整片的海洋，中間放置的石頭就像一個個大大小小的島嶼 。砂的紋路不同也寓意著不同狀態(tài)的水流 ， 其中漩渦紋則代表了禪宗中的“絕對真理” 。
繪出白砂的紋路是僧人每天清晨的功課 ， 不同的紋路代表了他們不同的內(nèi)心狀態(tài)，反映了他們參悟的修為高低 。無論如何，每一個日式枯山水在日本人眼中都是一整片浩瀚的大海，看似簡單但又難以觀其全貌，人，始終是渺小的吧 。
看日式枯山水能教人靜心，消除一切雜念只顧靜靜地體驗這一寸土地上的松木與亭臺樓閣，內(nèi)心肅穆，禪意不可言說 。
那么小小的生活物品又如何演繹十足的禪味？日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅提倡“用之美”，反映到日本人的生活中就是“每一個小物品都是生活的一部分，我們難道不應(yīng)該讓生活更有趣一點？”所以我們才看到日本人對每一件小物品的精益求精 。
不得不提的是廣為人知的MUJI（無印良品），主設(shè)計師原研哉的設(shè)計理念就是“空”，也是一種做減法的美學，自然、脫俗、清雅、虛空，MUJI被日本乃至全世界設(shè)計界認為是最具代表性的“禪美學”體現(xiàn) 。
日式設(shè)計正如陶藝大師安藤雅信所言：似有還無，似無勝有 。
工作禪：一生懸命的匠人精神
日本人有句話叫“神就住在細節(jié)里”，日本人對工作的認真與執(zhí)著讓人佩服 。在禪宗精神的影響下，日本人認為做好每一件小事就是一次悟道，要將它做到極致，這就是禪的意境 。
“一生懸命”的精神就是日本人做事的精神，用一生的承諾來做好一件事 。因此才看到那么多工藝家、料理人竭盡全力，日以繼夜地守在自己的崗位上，用辛勤的汗水匯聚成生命的河流 。集體意識強烈的日本人認為每一個人都應(yīng)該付出自己的力量維持社會的脈搏 ， 此即為“平凡的偉大” 。
這里對日本社會工作壓力不作評述 ， 起碼他們精益求精的匠人精神確實值得我們學習 。這種把人與工作高度結(jié)合的精神境界，就如同與天地萬物結(jié)合一般能讓人的生命得到完整，平常心是道 ， 做好每一件事就能悟道 。
日本的禪還體現(xiàn)在很多很多的地方 ， 每一個細節(jié) ， 每一個生活日常，都構(gòu)筑了一個充滿韻味的日本 。最美的在地生活 ， 應(yīng)該就是遵循著四季，隨著時間流過好每一個充滿“禪味”的日常 。
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水平壺和孟臣壺是一種嗎？是一種 。
提起孟臣壺 ， 我們就會想到水平壺，而現(xiàn)在水平壺這個名稱也逐漸替代了孟臣壺 。那么為什么說孟臣壺就是水平壺的代名詞呢？
?孟臣壺名源自明代宜興陶藝師惠孟臣制作的紫砂小壺，因其造型精美，別開生面，且落款“孟臣”，故而得名 ?；菝铣迹敲髑鍟r期的制壺好手，尤以朱泥作品為最 。
他以制作小壺蜚聲中外，他所制作的壺胎壁薄、工藝細膩、體態(tài)輕巧、造型古樸、口蓋嚴密且渾然一體，壺底有“惠孟臣制”楷書題款 ， 很適合工夫茶的“杯小如胡桃，壺小如香椽，每斟無一兩……”（清-袁枚《隨園食單》） 。
?惠孟臣壺藝出眾，獨樹一幟，作品以小壺多、中壺少、大壺最罕 ， 所制茗壺大者渾樸，小者精妙 。善于配制多種調(diào)砂泥，有白砂、紫砂、朱砂，以朱紫者多，白砂者少 。壺式有圓有扁，有高身、平肩、梨形、鼓腹、圓腹、扇形等，尤以所制梨形壺最具影響 。據(jù)說安妮皇后在定制銀質(zhì)茶具時，要求模仿惠孟臣的梨形壺 。
孟臣壺是宜興紫砂工夫茶壺的代表，是工夫茶壺的代名詞 。它是宜興陶文化與工夫茶文化，相互交融激蕩的壯闊史詩 。在閩南一帶因講究功夫茶具，流傳“壺必孟臣，杯必若深” ， 所以也有人把水平壺稱為孟臣壺 。
?孟臣壺是流傳最廣、傳播最遠的紫砂壺 。它不僅風靡南國，宜興陶人、潮汕拉坯匠人都署孟臣款 。上下有清三百年 ， 縱橫閩粵五百里 。而且早在明末清初之際，就已經(jīng)遠銷南洋、日本、歐洲 。
無論是孟臣壺，還是水平壺，都以小品居多，而它們的出名也源于功夫茶，紫砂因茶而生 ， 茶因紫砂而變得更加有味道 。
枯山水礫石的正確鋪法？日本枯山水庭院中多用一層細石覆蓋面積較大的裸土，以保持地表干爽、清潔，同時，這些砂石也可作為設(shè)計作品的一幅背景 。因為，禪宗修行者看來，留在地表的每一腳印都很刺眼 。所以，枯山水庭園多選料細砂石，或粗解后的花崗巖，或直徑6、7毫米的碎石，也可用直徑約12毫米的碎石 。這類砂石會有多種顏色，從黃褐色到藍色到近乎黑色，而造園的最佳顏色是淺灰白色或淺灰色，以為主石和植物的深色調(diào)提供一種中色背景 。經(jīng)過仔細耙制，這些砂礫可形成各式紋路 ， 通常情況下，質(zhì)問可喻靜水 ， 小波紋可喻輕緩溪流，大波紋可喻急流 ， “z”形折紋可喻海中撒網(wǎng)，同心圓紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水，渦旋紋可喻有限空間隱喻漩渦，疊加的半圓紋可喻浪濤或波浪擊岸 。具體鋪置方法：
一、首先在平地上鋪上2-5厘米厚的小碎石 ， 整平 。當然不能太過水平，要考慮排水，所以要有適當?shù)男辈?。
二、其次在碎石的平面上鋪上一層陰網(wǎng)（一種纖維材質(zhì)的），擺放好石頭，這時候擺放石頭很講究，既是要講究美觀，從不同的角度上去審視 ， 又要考慮收邊的效果 。石頭一般以黑石為主，它的審美取向是以瘦、透、漏、皺|”為美 。石燈，石涌泉 ， 石槽，石盆等或組合的，或分開的隨著擺放，要從不同角度去分析 ， 去度量，只到最完美效果為止，然后在石頭與石頭之前用一種膠帶塑行 ， 目的是為了堆沙土，種上植物 。
三、再次就是鋪上一層白砂（剛才提到的鋪上陰網(wǎng)的作用也就是防止白石米受雨水的沖刷而流失），大概鋪2-4厘米厚，燙平，日式庭院大概就做出來了，既簡單，又美觀，它的主要功能也就是以觀賞為主 。
枯山水披肩教程？一、首先在平地上鋪上2-5厘米厚的小碎石，整平 。當然不能太過水平，要考慮排水，所以要有適當?shù)男辈?。
二、其次在碎石的平面上鋪上一層陰網(wǎng)（一種纖維材質(zhì)的） ， 擺放好石頭，這時候擺放石頭很講究，既是要講究美觀 ， 從不同的角度上去審視 ， 又要考慮收邊的效果 。石頭一般以黑石為主，它的審美取向是以“瘦、透、漏、皺|”為美 。石燈 ， 石涌泉，石槽，石盆等或組合的，或分開的隨著擺放 ， 要從不同角度去分析，去度量 ， 只到最完美效果為止，然后在石頭與石頭之前用一種膠帶塑行，目的是為了堆沙土，種上植物 。
三、再次就是鋪上一層白砂（剛才提到的鋪上陰網(wǎng)的作用也就是防止白石米受雨水的沖刷而流失），大概鋪2-4厘米厚，燙平，日式庭院大概就做出來了，既簡單 ， 又美觀，它的主要功能也就是以觀賞為主 。
枯山水體現(xiàn)的是一種佛家思想，是源于日本本土的縮微式園林景觀 ， 多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院 。小中見大，白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等 。在其特有的環(huán)境氣氛中，細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量 。它同音樂、繪畫、文學一樣，可表達深沉的哲理 ， 而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān) 。
枯山水的形式 ：
一、范圍不大 。
二、不植高大樹木，多植灌木 。
三、以石組表現(xiàn)峰巒溝壑 。
【日式枯山水如何分割白砂 黑砂】四、以白砂耙成平行曲線象征千重浪 。

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