讀老子《道德經(jīng)》第六十九章的一點(diǎn)啟示 _讀

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原文：
第六十九章用兵
用兵有言：吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

“用兵有言：吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺。”
這段話是引用古代兵家之說，說我從不敢首先挑起爭端去進(jìn)犯他人，我只是在不得已時(shí)才被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn) 。作戰(zhàn)時(shí)我從不敢首先發(fā)起進(jìn)攻，為了表明不主動(dòng)爭戰(zhàn)的意圖，我寧愿后退半步。
老子這里為何要引用兵家的這段話呢？
這是因?yàn)檐娛律系臓幎嘶驔_突，究其實(shí)質(zhì)還在于人們內(nèi)心的不安及沖突，只有讓內(nèi)心安寧下來，外在的爭端或沖突才有解決的可能。
因此“吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺”不僅僅說的是外在的作為，更多的是在說引發(fā)外在作為的本源，即內(nèi)在的德——“不爭之德” 。
誰才是我們生命的真正主人？
是“我”嗎？
不是，是大道賦予我們本自俱足、本自圓滿的性，俱有生生不息之造化的本性。
因此“我”的使命不是為主，而是為客，是服從、順從我們的本性，而不是以貪嗔好惡、分別取舍來干擾本性之生生不息的造化。
為什么我們總是好與他人相爭？
因?yàn)槲覀兊呢澿梁脨骸⒎謩e取舍作了生命的主，因?yàn)槲覀兊呢澿梁脨骸⒎謩e取舍認(rèn)為若是不爭，就咽不下這口氣。
然而若“我”能后退半步，不讓貪嗔好惡、分別取舍做這個(gè)主，而是以客的身份來觀這口氣，以旁觀者的身份來觀照它時(shí) ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這口氣它其實(shí)并不代表任何意義，它僅僅只是胸口中的一團(tuán)氣而已，完全沒有必要非要消除它不可，只要能認(rèn)清這個(gè)感受的真相，不在其上攀附任何的知見，自然而然就擁有了“不爭之德” 。
所以老子下面接著連用了四個(gè)“無”來告訴我們?cè)鯓羽B(yǎng)這個(gè)“不爭之德” 。

“是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。”
“行無行” ， “行”是打仗時(shí)排列的軍陣， “無行”不是沒有軍陣進(jìn)行作戰(zhàn) ，而是雖有軍陣作戰(zhàn) ，但作戰(zhàn)的目的不是為了耀武揚(yáng)威，不是為了爭霸天下，而是迫不得已的應(yīng)戰(zhàn) ，為了更多的生命不遭屠殺，為了大多數(shù)人的利益不被掠奪，不得已而戰(zhàn) ，就叫“行無行” 。
“攘無臂” ， “攘”奮臂卻敵，與敵人展開肉搏戰(zhàn)的意思。因此“攘無臂”也是不為己戰(zhàn) ，不是為了好勇斗狠，而是為了更多的生命，為了更多人的利益而戰(zhàn) 。
“仍無敵” ， “仍”敵對(duì)雙方相互對(duì)抗， “無敵” ，不是沒有敵人，而是沒有私敵，不是為了私欲而戰(zhàn) 。
“執(zhí)無兵” ， “執(zhí)”手握兵器， “無兵” ，不是沒有手握兵器，只是這個(gè)兵器不是為己而握，而是為了保護(hù)百姓，保護(hù)大多數(shù)人的生命及利益而握。
這樣我們就可以了解，原來這四個(gè)“無”都是告訴我們一件事——無為。
什么叫無為？
所有的作為都尊從大道之生生不息的造化規(guī)則就是無為。具體說來就是愛人愛己，慈愛的愛，不是有欲望、有目的的那種愛。正是因?yàn)橛辛诉@樣的慈愛，所以能夠養(yǎng)他人和自己的生，換句話說正是因?yàn)樾闹谐錆M慈愛，所以才能在日常的應(yīng)對(duì)進(jìn)退中以養(yǎng)生（生生不息的造化）為準(zhǔn)則來權(quán)衡行事的利弊，而非貪嗔好惡、分別取舍，這就叫無為。
因此，無為就是養(yǎng)“不爭之德” ，就是為客不為主，就是寧退一尺不進(jìn)一寸。

“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。”
“輕敵”的“輕”在這里不是說對(duì)敵人掉以輕心，而是指對(duì)爭端缺乏戒懼之心，正因?yàn)橛羞@樣的“輕敵” ，所以才會(huì)為了一己私欲而制造爭端，與他人相爭，而只要有爭，必然“殺生” ，殺掉我們內(nèi)在生生不息的本性造化，所以叫“禍莫大于輕敵” 。
“輕敵幾喪吾寶”是說“輕敵”自然好爭，而好爭則是因?yàn)閮?nèi)心缺乏慈愛，缺乏一顆愛人愛己的心，即喪失了老子所講的“慈”“儉”“不敢為天下先”寶貝。

“故抗兵相加，哀者勝矣。”
“哀者” ，因悲天憫人而戰(zhàn) ，而非一己之私而戰(zhàn)叫“哀者” 。兩軍對(duì)壘，因悲天憫人而戰(zhàn)的一方會(huì)獲得勝利。
因?yàn)楸鞈懭司褪恰安粻幹隆?nbsp;，就是愛人愛己，就是慈，就是老子在“三寶”章所講的“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之” 。
慈，源自人的本性，能產(chǎn)生無比的力量和智慧，所以“哀者”可勝矣。

不知從何時(shí)起，人們就將德理解為空洞、僵化、說教的道德品質(zhì) ，其實(shí)老子講的德是道之用，它是活潑的、變動(dòng)的，而且是人們能夠切身去感受的。
譬如當(dāng)我們內(nèi)心充滿慈愛的時(shí)候，我們就能感受到內(nèi)在無比寬闊的心量，而這種無比寬闊的感覺就是德所帶給我們的感受，當(dāng)我們內(nèi)在時(shí)時(shí)充滿這樣的德時(shí) ，我們就擁有無比的力量和智慧去解決我們所面臨的所有問題。
這也許就是本章帶給我們的啟示吧。
【讀老子《道德經(jīng)》第六十九章的一點(diǎn)啟示】

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