什葉派和遜尼派的區(qū)別 _什葉派

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最近常有人問什葉派和遜尼派的形成問題，網(wǎng)絡(luò)上的文章各有說辭，相差較大。下面由513常識網(wǎng)小編為你分享什葉派和遜尼派的區(qū)別的相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有所幫助。
遜尼派與什葉派的區(qū)別、由來及淵源公元632年，穆罕默德歸真后，穆斯林在繼承權(quán)問題上發(fā)生了激烈的爭執(zhí) 。
一派主張繼承人應(yīng)由穆斯林公社根據(jù)資歷、威望選舉產(chǎn)生。因而認(rèn)為穆罕默德的門徒、由穆斯林公社推選的哈里法(政教合一的領(lǐng)袖，共四人)是合法繼承人。擁護(hù)這個主張的穆斯林即后來的“遜尼派” 。
該派把穆罕默德早期追隨者的言論和事跡編成一本書——《圣訓(xùn)經(jīng)》，稱為《遜奈》。“遜尼派”的名稱即由此而來。目前，全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于這一派。他們廣泛分布在西亞、北非的大多數(shù)阿拉伯國家。并自稱“正統(tǒng)派” 。
另一部分人，主張世襲原則，認(rèn)為穆罕默德的堂弟、女婿阿里做為合法繼承人符合世襲原則。支持這一主張的穆斯林后來被稱為什葉派。全世界10%的穆斯林屬這一派。其中近一半在伊朗。
什葉派否認(rèn)遜尼派所擁戴的哈里法作為宗教領(lǐng)袖的合法性，稱宗教領(lǐng)袖的最高領(lǐng)袖為伊瑪姆，阿里為第一任伊瑪目。此后，直到第12代伊瑪目，均是阿里的嫡傳子孫。
伊斯蘭教是公元7世紀(jì)初由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立的。伊斯蘭在阿拉伯語中意為順服，指順服真主安拉的旨意。伊斯蘭教內(nèi)教派很多，有報道說多達(dá)70多個，但主要是兩大教派：遜尼派和什葉派。
公元632年，穆罕默德去世，當(dāng)時他沒有留下遺囑安排誰為哈里發(fā)，即繼承人，也沒有談到以什么形式推選哈里發(fā) 。按照阿拉伯人的傳統(tǒng)，領(lǐng)袖是從部落上層有威望的人中推選的。然而穆罕默德所建的公社包括了許多部落，哪個部落有優(yōu)先權(quán)呢?后經(jīng)協(xié)商，先后推選阿布?伯克爾、歐麥爾、奧斯曼為前3任哈里發(fā) 。
遜尼派全稱為“遜奈與大眾派”，阿拉伯語原意為“遵循傳統(tǒng)者” 。遜尼派是伊斯蘭教中教徒最多的一個教派，占全世界穆斯林的90%左右。此教派的教徒主要分布在阿拉伯國家以及土耳其、印度、馬來西亞等國。遜尼派雖然將其他不同信仰視為異端，卻同時提倡求大同存小異，融合不同見解，努力調(diào)合真主的無限權(quán)威和人的責(zé)任這兩個觀念。
什葉派是伊斯蘭教中僅次于遜尼派的第二大教派。“什葉”在阿拉伯語中意為“追隨者”或者“派別”、“同黨” 。該派認(rèn)為只有出身于哈希姆家族(即圣族)的阿里及其直系后裔才是穆罕默德的合法繼承人，否認(rèn)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。目前該派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、也門、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等國。
什葉派的主要支派是十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和栽德派。十二伊瑪目派尊奉阿里及其直系后裔中的12人為伊瑪目(阿拉伯語意為指導(dǎo)者)，強(qiáng)調(diào)真正安拉的旨意必體現(xiàn)在某個人身上，特別強(qiáng)調(diào)這一特殊人物具有無比權(quán)威，而這位獨特領(lǐng)袖就是救世救人的伊瑪目，伊朗前宗教領(lǐng)袖霍梅尼就屬于這派。
長期以來，伊斯蘭教內(nèi)什葉派和遜尼派兩大派一直進(jìn)行著激烈斗爭，直到現(xiàn)在也沒有停止。海灣地區(qū)是什葉派穆斯林集中的地區(qū)，但該地區(qū)除伊朗外全部是遜尼派掌權(quán)，什葉派一直在為爭取改變這種不平等的政治權(quán)力分配而斗爭。
伊朗和伊拉克之所以長期不睦，一個很重要的原因就是兩大教派之爭。伊朗的穆斯林絕大多數(shù)屬于什葉派，而伊拉克什葉派穆斯林雖占該國人口的55%，但不掌握國家權(quán)力，遜尼派處于領(lǐng)導(dǎo)地位。
因此，歷史上兩派長期不和。伊拉克的什葉派受波斯文化影響深，同伊朗的什葉派認(rèn)同感接近，而遜尼派則受阿拉伯文化影響較深。宗教因素再加上領(lǐng)土爭端和民族矛盾，終于使兩伊爆發(fā)了長達(dá)8年的戰(zhàn)爭。
在中東地區(qū)根據(jù)宗教進(jìn)行權(quán)力分配的惟一國家就是黎巴嫩。在1943年獨立前，黎巴嫩各教派達(dá)成協(xié)議，總統(tǒng)由__人士擔(dān)任，由伊斯蘭教遜尼派擔(dān)任，議會議長由什葉派人士擔(dān)任，部長和議員根據(jù)教派人數(shù)按比例分配。
遜尼派和什葉派是伊斯蘭教的兩個主要教派。遜尼和什葉都音譯自阿拉伯語，前者意為“道路”，指在穆罕默德之后，接受艾布?伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)所確立的行為規(guī)范和準(zhǔn)則;后者意為“追隨者”，特指第四大哈里發(fā)阿里的追隨者。
在伊斯蘭社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，遜尼派承認(rèn)四大哈里發(fā)和以后的伍麥葉王朝、阿拔斯王朝以及奧斯曼土耳其帝國哈里發(fā)的合法性;什葉派則認(rèn)為只有阿里是穆罕默德的合法繼承人，伊斯蘭社會應(yīng)該由阿里及其后裔領(lǐng)導(dǎo)，他們被尊稱為伊馬目。
在教義方面，什葉派將信伊馬目作為基本信條之一，而遜尼派對此卻不予承認(rèn) 。由于在伊馬目的數(shù)目和人選上存在分歧，什葉派又分為不同支派。其中主流為十二伊馬目派，此外還有伊斯馬儀派、宰德派等非主流派。
在歷史上，什葉派形成了包括大阿亞圖拉、阿亞圖拉和霍賈特伊斯蘭在內(nèi)的宗教學(xué)者等級制度，這在遜尼派里是沒有的。什葉派規(guī)定信徒必須追隨一位宗教學(xué)者，這使得高級宗教學(xué)者具有巨大的社會影響力。
目前，遜尼派約占世界穆斯林總數(shù)的90%，什葉派約占10% 。什葉派占人口多數(shù)的國家包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆，在黎巴嫩、也門、土耳其、沙特、阿聯(lián)酋、科威特、敘利亞、阿富汗、印度和巴基斯坦等國也有一定數(shù)量。
每年麥加朝圣期間，可見到一個有趣的特點，即什葉派信徒必然乘坐敞蓬(沒有車頂?shù)?巴士，而遜尼派則兩種巴士不拘。
兩派之間法律的區(qū)別
從法源角度來看，遜尼派公認(rèn)四個法律源泉，即《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、公議和類比推理。而對什葉派來說，教法的根源只有三個，即《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊瑪目的教法判決。
在具體的部門法當(dāng)中，什葉派教法與遜尼派教法的不同之處主要在于遺產(chǎn)繼承和婚姻制度兩個方面。在繼承法方面，什葉派以血親的權(quán)力為基本原則，規(guī)定了三類順位繼承人，他們分別是死者的直系后裔和父母，兄弟姐妹及其后裔及祖父母，叔伯姨嬸及其后裔。這一分配方式強(qiáng)調(diào)家族成員的利益，與遜尼派保留氏族成員的特殊繼承權(quán)力的做法不同。
另外，在什葉派的繼承原則中，女性和母系親屬都按照女兒或姐妹的份額類推繼承，而在遜尼派中，這些人只是最后的順位繼承人，因此，女性享有較為有利的繼承權(quán) 。
在婚姻方面，比較引人注目的是什葉派的臨時婚姻制度。臨時婚姻，即“穆塔爾”(mutah)是一種穆斯林男子與無配偶之女子事先約定期限的婚姻形式。雙方在婚前立契約為據(jù)，規(guī)定時限和女方應(yīng)得的彩禮。正式婚姻所附帶的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不完全適用于臨時婚姻。比如，所生子女視為婚生子女，但是女方不享有贍養(yǎng)權(quán)和繼承權(quán) 。臨時婚姻不為遜尼派教法所認(rèn)可，而且當(dāng)事人還可能面臨私通的指控。但是，什葉派教法視這一做法為合法。
遜尼派
伊斯蘭教主要派別之一。與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派。人數(shù)約占全世界穆斯林的90%;中國穆斯林絕大多數(shù)屬于該派。
形成
656年第三任哈里發(fā)奧斯曼被刺后，敘利亞總督穆阿維葉對阿里繼任哈里發(fā)表示不滿。雙方為爭奪哈里發(fā)的職位爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn) 。阿里在獲勝的情況下，接受對方提出以《古蘭經(jīng)》裁判的和談建議，從而出現(xiàn)了既反對穆阿維葉又反對阿里的哈瓦利吉派。
661年初，阿里被哈瓦利吉派刺殺后，穆阿維葉取得了哈里發(fā)的職位。因此，圍繞著哈里發(fā)問題的激烈爭論，又形成了什葉派和穆爾吉埃派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)和穆阿維葉作為哈里發(fā)的合法性。穆爾吉埃派對此則持溫和態(tài)度，主張哈里發(fā)問題應(yīng)“推延”到后世由安拉裁決。而多數(shù)人則承認(rèn)四位哈里發(fā)的合法地位，但對穆阿維葉擔(dān)任哈里發(fā)職位一事，既不表示反對，也不表示承認(rèn) 。
他們除尊崇《古蘭經(jīng)》外，還特別強(qiáng)調(diào)以圣訓(xùn)為立法、立論的依據(jù)，故被稱為遵守“遜奈”(圣訓(xùn))的人們，即遜尼派。嗣后，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的斗爭過程中，建立了自己的政治思想體系，以后又在同穆爾太齊賴派的長期論爭中，逐步建立了自己的神學(xué)、哲學(xué)和教法學(xué)體系。從而使初期的政治派別，轉(zhuǎn)而成為宗教的派別。
社會基礎(chǔ)
據(jù)史學(xué)家巴格達(dá)人赫蒂卜《派別分歧》一書的觀點，遜尼派主要由八個方面的社會力量構(gòu)成：
①通曉一神論、先知的使命、預(yù)許與警告、賞與罰的律例以及通曉伊瑪目與領(lǐng)袖的條件等學(xué)問的人;(注：遜尼派中伊瑪目一詞，完全沒有什葉派中的宗教領(lǐng)導(dǎo)的含義，遜尼派一般用伊瑪目一詞稱呼教義學(xué)、教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的高級學(xué)者，以及各伊斯蘭學(xué)派的思想、理論奠基人和其中的權(quán)威學(xué)者。因此，在歷史上遜尼派內(nèi)部有很多阿訇被稱為伊瑪目。)
②在教法學(xué)方面堅持以教法學(xué)家的意見為立法原理的“意見派”和主張以圣訓(xùn)為立法依據(jù)的“圣訓(xùn)派”，這部分人中還包括主張按《古蘭經(jīng)》字面意義解釋法律的查希里耶學(xué)派的學(xué)者;
③精通圣訓(xùn)及其傳述系統(tǒng)，并能辨別其真?zhèn)蔚氖ビ?xùn)學(xué)家;
④在文學(xué)、語法和辭法學(xué)方面堅持語言學(xué)大師們學(xué)說的庫法學(xué)派、巴士拉學(xué)派的學(xué)者;
⑤通曉遜尼派對《古蘭經(jīng)》的讀法和注釋的人;
⑥主張聽、視、心是人們辨別善惡的總中樞的蘇非派修道者;
⑦保衛(wèi)穆斯林國土和尊嚴(yán)及遜尼派主張的衛(wèi)士們;⑧各伊斯蘭國家中堅持遜尼派各種主張的一般群眾。
政治主張
堅持哈里發(fā)必須經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生。但需具備五個方面的條件：
①古來什族;②成年男子;③身心健康;④公正，有勇氣、魄力以及有保衛(wèi)領(lǐng)土所需要的其他性格特點;⑤為穆斯林所愛戴，并舉行了臣服的儀式。
哈里發(fā)在管理國家方面有如下的權(quán)力：保衛(wèi)伊斯蘭信仰和領(lǐng)土(特別是麥加和麥地那兩大圣地);必要時宣布圣戰(zhàn);任命國家官員;征收賦稅，管理公共基金;討伐叛逆;執(zhí)行法律等。
神學(xué)思想
四大哈里發(fā)時期，國家版圖擴(kuò)展到敘利亞、伊拉克、波斯和北非等地。為了在被征服地區(qū)確立伊斯蘭教的信仰，嚴(yán)格按經(jīng)、訓(xùn)原則辦事，以艾什爾里為代表的遜尼派教義學(xué)家針對穆爾太齊賴派的學(xué)說，進(jìn)一步闡述了安拉的本體與德性、《古蘭經(jīng)》的無始性和前定與意志自由等問題，從而為該派信仰學(xué)奠定了理論基礎(chǔ) 。
①安拉的本體與德性。認(rèn)為安拉是宇宙間唯一的主宰，安拉的本體是第一性的，其德性是第二性的。本體和德性都是無始的、永存的。安拉的存在不同于萬事萬物的存在，他雖具有種種真實的德性，但決不與人同形、同性。宇宙間一切事物都是安拉創(chuàng)造的，它們僅僅是一些實體和“偶性”，而不具備安拉的種種德性。
②《古蘭經(jīng)》的性質(zhì) 。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是最高、最神圣的天經(jīng)，是安拉的言語，是天使按照原型口授給穆罕默德的。它不是被造，而是無始和永存的。內(nèi)在的啟示并不寓于穆斯林的書、心、口、耳之中。
③前定與意志自由。既承認(rèn)安拉的前定，又承認(rèn)個人有意志自由。認(rèn)為安拉周知萬物，過去和未來的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所創(chuàng)造的，因而人類的意志自由是在萬能的安拉的意志下選擇的，人能夠掌握自己的行為，只是因為有辨別是非的能力，這種能力是在強(qiáng)制與自由之間發(fā)揮作用的。
教法學(xué)思想
一貫重視奉行穆罕默德的言行，并據(jù)以立法。創(chuàng)制教法的原則，第一，根據(jù)《古蘭經(jīng)》;第二，根據(jù)圣訓(xùn);第三，如《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)無明文規(guī)定，才采用“公議”，即遇有重大問題時，召集穆斯林領(lǐng)袖和著名教法學(xué)家商榷研究，做出決斷;第四，當(dāng)在經(jīng)、訓(xùn)中找不到根據(jù)時，采用“類比”，即把所遇的問題同經(jīng)訓(xùn)中與其類似的條文或案例加以比較，進(jìn)行邏輯推論，從中找到共同點，借以立法斷案。但在運用后兩種原則時，由于各有側(cè)重，遂有堅持以圣訓(xùn)立法和重視執(zhí)法者個人見解的兩種不同觀點。同時由于所處地理環(huán)境不同，思維方法和所持依據(jù)各異，因而又產(chǎn)生以艾卜?哈尼法?努爾曼、馬立克、沙斐儀和伊本?罕百勒為代表的不同法學(xué)思想派別。
遜尼派教法學(xué)思想的特點在于：①維護(hù)哈里發(fā)國家的統(tǒng)治秩序，一般情況下教法學(xué)家是哈里發(fā)的代言人;②以忠實執(zhí)行經(jīng)、訓(xùn)原則，教法學(xué)家以不自作主張而著稱，從而獲得廣大穆斯林特別是遜尼派穆斯林的擁護(hù)和支持;③遜尼派教法的出現(xiàn)結(jié)束了阿拉伯半島無法可依的歷史，大大發(fā)展和完善了穆罕默德及其門弟子所創(chuàng)制的教法，從而形成了系統(tǒng)的伊斯蘭教法。
對古蘭學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)的貢獻(xiàn)
遜尼派學(xué)者一貫重視《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)在宗教上的價值，將其作為約束穆斯林言行，制定法律的重要理論根據(jù)，并對《古蘭經(jīng)》作了大量的注釋。在注釋中，他們堅持以古蘭注釋古蘭或以圣訓(xùn)注釋古蘭。堅持《古蘭經(jīng)》的無始性，并遵從《古蘭經(jīng)》的字面意思，不妄加解釋。著名的遜尼派經(jīng)注家泰伯里的《古蘭經(jīng)解總匯》是該派早期經(jīng)注代表作，對經(jīng)注學(xué)的發(fā)展有很大影響。泰伯里以遜尼派的信仰觀點指導(dǎo)經(jīng)注，為該派經(jīng)注學(xué)的先河。除經(jīng)注外，該派歷史上出現(xiàn)了許多圣訓(xùn)學(xué)學(xué)者。他們將圣訓(xùn)作為僅次于《古蘭經(jīng)》的又一重要經(jīng)典，編輯、出版了六大圣訓(xùn)集。
什葉派什葉派是以承認(rèn)阿里為穆罕默德逝世后的合法繼承人為標(biāo)志的許多不同派別的總稱。什葉派，原意為追隨者，專指擁護(hù)阿里的人。什葉派信徒主要分布在西亞，其次是印巴大陸。我國新疆也有少數(shù)什葉派信徒。
一.形成過程及發(fā)展
什葉派原為阿里追隨者組成的政治團(tuán)體，后演變?yōu)樽诮膛蓜e 。什葉派稱其宗教領(lǐng)袖為伊瑪目(伊瑪目，伊斯蘭教用語，有多種含義：①穆斯林集體禮拜時，站在前面主持禮拜者。②清真寺的教長。③遜尼派用以稱穆斯林的領(lǐng)袖，與哈里發(fā)同義;亦用以稱著名的宗教學(xué)者和教法學(xué)派創(chuàng)始人。④什葉派用以稱其所擁戴的政教領(lǐng)袖，以別于遜尼派的哈里發(fā);以阿里為第一代伊瑪目，其后裔繼之。).
什葉派主張伊斯蘭教的伊瑪目應(yīng)當(dāng)由先知家族成員阿里的后裔來擔(dān)任，但這一愿望從未實現(xiàn)過。什葉派在斗爭中經(jīng)歷了許多挫折，其伊瑪目都成了殉道者，或被殺害，或被毒死，傳到十二代，伊瑪目便后繼無人了。什葉派只好認(rèn)為最后一位伊瑪目沒有死，只是暫時隱遁起來;“隱遁的伊瑪目”將作為救世主(馬赫迪)重返于世。
二.教義
①伊瑪目教義：阿里是穆罕默德的合法繼承人，是第一位伊瑪目，其后只有阿里和法蒂瑪?shù)暮笠岵攀呛戏ǖ囊连斈?。伊瑪目由安拉任命，誰也無權(quán)選舉。伊瑪目具有超凡的神性和“不謬性” 。伊瑪目是人與安拉之間的“中保” 。只有伊瑪目有權(quán)解釋《古蘭經(jīng)》。
②馬赫迪教義：隱遁的伊瑪目將在世界末日前再臨人世，成為伊斯蘭教的馬赫迪(救世主)，為世人伸張正義，恢復(fù)真正的伊斯蘭教。
③塔基亞教義：信徒在有危險的時候允許隱諱自己的宗教信仰，但這只是表面上否認(rèn)之，內(nèi)心還必須堅持信仰。
此外，什葉派教義還承認(rèn)臨時婚姻制度“穆塔爾” 。(穆塔爾是伊斯蘭之前的阿拉伯社會習(xí)慣，先知穆圣曾經(jīng)命令禁止，后來哈里法歐麥爾正式發(fā)布公告予以禁止，但仍舊有許多民族視為傳統(tǒng)習(xí)慣。尤其長期旅居他鄉(xiāng)的人，暗中實行。伊朗的現(xiàn)代婚姻法，對穆塔爾從法律上做了許多嚴(yán)格規(guī)定，改為雙方志愿的“契約婚姻”或“商婚”的類型，以此杜絕嫖娼或通奸。)

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