孔子的思想為何不受待見(jiàn) 為什么孔子思想當(dāng)時(shí)不被采納 _孔子

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儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有根本意義的存在，可以說(shuō)是貫穿了中華民族的各個(gè)方面，在中國(guó)封建社會(huì)里儒家思想更是被奉為統(tǒng)治思想。
但是很奇怪的是在儒家思想剛產(chǎn)生的時(shí)候并不受待見(jiàn)，儒家思想的創(chuàng)始人孔子更是一生都沒(méi)有把儒家思想讓統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用，這是為什么呢？
而后數(shù)千年的封建時(shí)代，儒學(xué)確實(shí)是得到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，那么這是不是說(shuō)明整個(gè)封建社會(huì)的儒學(xué)已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)孔子所創(chuàng)造的儒家思想了？儒學(xué)已經(jīng)發(fā)展變質(zhì)了?
弄清楚這個(gè)問(wèn)題之前我們需要先明白孔子的儒家思想為什么不受待見(jiàn) 。孔子生活的時(shí)代是春秋末期，經(jīng)歷了五霸爭(zhēng)雄的天下早已將周天子扔在了一邊，西周的禮樂(lè)制度可以說(shuō)已經(jīng)分崩離析了。
再者當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的發(fā)展，催生了封建制度的誕生，越來(lái)越多的所謂“新貴族”的出現(xiàn)開(kāi)始挑戰(zhàn)舊的等級(jí)觀念制度，這使得孔子的主張“恢復(fù)周禮”只能淪為一句空談。孔子一生最為推崇的人就是西周初年的周公旦，他所制定的諸多禮法，這就是孔子儒家思想的來(lái)源之一。
要知道孔子那是堅(jiān)定的禮法恪守者，他強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，并且強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)不同身份的人要按照各自等級(jí)身份去為人處世，不能“逾矩” 。
這一點(diǎn)是很不受諸侯們喜歡的，因?yàn)橹T侯們想的是什么呢?肯定不是恢復(fù)周禮再去尊崇周天子，而是爭(zhēng)霸天下，這從根本上否定了周天子的權(quán)威，也和孔子的主張有著根本上的分歧。
自周平王東遷洛邑之后，周天子的權(quán)勢(shì)一再降低，出現(xiàn)了以齊桓公為代表的春秋五霸相繼爭(zhēng)霸天下，這表明周天子的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，諸侯們不在聽(tīng)奉周王朝，而是想自己逐鹿中原，建立自己的政權(quán) 。而孔子的主張恰恰是打了各諸侯國(guó)的臉面，即便是對(duì)待孔子最為禮遇的魯國(guó)，也并沒(méi)有完全認(rèn)可孔子的主張。
再者孔子主張為政者要把百姓放在心上，禮遇百姓，這對(duì)于當(dāng)時(shí)等級(jí)制度森嚴(yán)的貴族來(lái)說(shuō)是不可理喻的，我堂堂貴族還要向百姓這種低下的人禮遇，這是不可能的。
當(dāng)然統(tǒng)治者很樂(lè)意去收服民心，但是為了收服民心而限制自己的種種欲望，這是不能接受的。孔子在道德層面上的思想大多強(qiáng)調(diào)修身，在于思想道德層面上的約束，并不能直接為諸侯國(guó)帶來(lái)實(shí)際的利益，比如富國(guó)、強(qiáng)兵和增大地盤，反而會(huì)影響自身的安樂(lè) 。
因此諸侯們雖然鑒于孔子的名聲，對(duì)于孔子是禮遇有加，但是對(duì)于孔子的思想大多都不是很接受。
當(dāng)然孔子的思想雖然沒(méi)有在當(dāng)時(shí)被重用，但是卻為中國(guó)開(kāi)辟出來(lái)儒家思想，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月演變，儒家思想最終成為封建王朝的正統(tǒng)思想。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子分別在孔子的思想上加入了“民本”和“性惡論”等，形成了王道和霸道兩種政治理想。
但是此時(shí)的時(shí)代正逢戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)之間你爭(zhēng)我討，打得不亦樂(lè)乎，因此像法家這種嚴(yán)刑峻法，兵家的軍事才能等學(xué)說(shuō)得到重用，儒學(xué)的主張依舊得不到重視。直到漢朝的時(shí)候，漢朝可以說(shuō)是自春秋戰(zhàn)國(guó)亂世以來(lái)最穩(wěn)固的統(tǒng)一大王朝。
【孔子的思想為何不受待見(jiàn) 為什么孔子思想當(dāng)時(shí)不被采納】國(guó)家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的同時(shí)就會(huì)帶來(lái)很多的社會(huì)矛盾，漢武帝迫切需要加強(qiáng)統(tǒng)治，尤其是思想的統(tǒng)一。因此董仲舒在夾雜了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等流派思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)就得到了漢武帝的認(rèn)可。
新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，君權(quán)神授；摒棄了孔子思想中的以民為本，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來(lái)自于百姓的主張。這樣一來(lái)新儒學(xué)不僅可以對(duì)百姓的思想上進(jìn)行大一統(tǒng)，更能通過(guò)三綱五常實(shí)現(xiàn)自下而上的穩(wěn)定，于是儒學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了孔子的訴求，即成為統(tǒng)治思想。
董仲舒雖然使得儒學(xué)真正成為正統(tǒng)思想，但是卻被很多儒者稱為“異端” 。尤其是在宋明理學(xué)誕生之后，朱熹他們反而更加推崇孔孟的主張，駁斥董仲舒的思想。
但是我們講此時(shí)的儒學(xué)和孔子的主張已經(jīng)有些大相徑庭了，無(wú)論是董仲舒也好，宋明理學(xué)也罷，都和孔孟的學(xué)說(shuō)有了很大的偏離。
越來(lái)越偏向于束縛人民、制約人民，使得儒家思想成為天下人心中一個(gè)大大的枷鎖，牢牢鎖住了中國(guó)人。這也是為何儒家學(xué)說(shuō)在理學(xué)之后就開(kāi)始走向了衰落，最終成為清朝亡國(guó)滅種的根源之一的重要原因。
說(shuō)回孔子，孔子的一生并不順利，早年父母雙亡，一生主張沒(méi)有得到重用，最終以教育了結(jié)此生。
其實(shí)縱觀孔子一生即便是仕途不順也阻攔不了孔子的為官熱情，魯國(guó)、齊國(guó)等等國(guó)家他都不止一次表現(xiàn)出想要做官的想法。但是統(tǒng)治者并不看好他的思想，同時(shí)又十分忌憚他的主張，因此不敢重用他，只是禮遇而已。
所以我們講孔子的一生，早年喪父、中年事業(yè)不順、老來(lái)喪子喪徒，是一個(gè)很悲慘的人，但卻在教育教化上讓后世記住了這一位千古圣人、至圣先師。

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