叱咤風(fēng)云的關(guān)二爺經(jīng)歷了什么關(guān)二爺是干嘛的 _叱咤

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導(dǎo)語(yǔ)；每每提到神，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的神和西方的神有著巨大的差異，拋開(kāi)對(duì)于神性與人性的討論來(lái)說(shuō)，神的來(lái)源就有著非常大的差異。西方的神更多的是一種自然的化身，如宙斯是雷電之神；而中國(guó)的神雖然有一部分也是自然的化身，但是其中更多地蘊(yùn)含了中國(guó)古代人民的內(nèi)心寄托，而由古代的文臣武將在日益的崇拜中衍化成神成為了主流。如唐代的秦瓊和尉遲恭因?yàn)槠湓鲬?zhàn)沙場(chǎng)，武力過(guò)人成為了門(mén)神；春秋戰(zhàn)國(guó)的陶朱因?yàn)榻?jīng)商有道被尊為了財(cái)神。后周世宗柴榮也被尊為財(cái)神，是因其年少家貧，卻自力更生，經(jīng)商有道。但是卻有這么一個(gè)人，財(cái)神之稱(chēng)看似與之不符，那就是關(guān)羽，從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的武將到武圣再到財(cái)神，關(guān)羽的神化之路，并不一般。
【叱咤風(fēng)云的關(guān)二爺經(jīng)歷了什么關(guān)二爺是干嘛的】一、關(guān)羽的成神之路
關(guān)羽的真面目
在三國(guó)之后，到魏晉隋唐之際，關(guān)羽的聲名其實(shí)一直不是很盛，如果就現(xiàn)在流傳的故事以及對(duì)關(guān)羽的神化崇拜來(lái)說(shuō)，關(guān)羽的地位可謂非常之高。但是這種名聲直到宋代才開(kāi)始流行，在魏晉隋唐之時(shí)只是一位聲名不顯的大將罷了。
（關(guān)羽）
在魏晉時(shí)期，關(guān)羽的名聲一度都沒(méi)有比肩諸葛亮、司馬懿、曹操等人。首先我們不妨分析一下關(guān)羽在三國(guó)時(shí)期的地位，拋開(kāi)《三國(guó)演義》這類(lèi)藝術(shù)加工過(guò)度的藝術(shù)文學(xué)，就陳壽的《三國(guó)志》來(lái)看，關(guān)羽是與趙云、馬超等人同位于《關(guān)張馬黃趙傳》，并未單獨(dú)成傳。關(guān)羽的駐守荊州一方面是由于其出身荊州集團(tuán)，另一方面則是由于其與劉備的關(guān)系。
（《三國(guó)志》）
陳壽曾說(shuō)：羽報(bào)效曹公，義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng) 。但是又說(shuō)：然羽剛而自矜，飛暴而無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常也。說(shuō)明關(guān)羽的形象其實(shí)并非如后世一般，其是虎將，但是卻也有著眾多的缺點(diǎn) 。在關(guān)羽死后，劉禪追謚關(guān)羽為壯繆侯，但從謚號(hào)來(lái)看，這個(gè)謚號(hào)也并非美謚，與諸葛亮的忠武相比，關(guān)羽的謚號(hào)便落了下乘。
（諸葛亮謚忠武）
壯繆二字，既有對(duì)關(guān)羽的肯定也有對(duì)關(guān)羽終其一生的惋惜，壯，是對(duì)關(guān)羽一生中鎮(zhèn)守荊州，為蜀國(guó)開(kāi)疆?dāng)U土之功的稱(chēng)贊；而繆字則帶有明顯的諷刺意味，名與實(shí)爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆 。可以看出關(guān)羽的一些所作所為并非盡的人心，其剛妄自用，多不聽(tīng)人勸說(shuō) 。蜀漢大臣廖立曾評(píng)價(jià)關(guān)羽：是羽怙恃勇名，作軍無(wú)法，直以意突耳，故前后數(shù)喪師眾也，可見(jiàn)關(guān)羽在當(dāng)時(shí)蜀漢有很多人對(duì)其不滿(mǎn) 。
走上神化之路的關(guān)羽
而關(guān)羽的首次得到官方的認(rèn)可是在宋代。這與民間演繹離不開(kāi)，在經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的說(shuō)書(shū)人的不斷藝術(shù)化，關(guān)羽逐漸脫離了原來(lái)的形象，被塑造成了一位忠勇雙全的武將。而且在隋唐說(shuō)書(shū)人對(duì)于三國(guó)時(shí)期的故事也逐漸形成了一個(gè)體系，那就是擁劉反曹的價(jià)值體系。
（羅貫中的《三國(guó)演義》繼承了擁劉反曹的價(jià)值體系）
在擁劉反曹的價(jià)值體系的催發(fā)下，蜀漢集團(tuán)的人物開(kāi)始被日益強(qiáng)調(diào) 。羅貫中的《三國(guó)演義》也是在說(shuō)書(shū)人的基礎(chǔ)上所形成的，在民間說(shuō)書(shū)人以及百姓的流傳之下，諸葛亮智而近妖；張飛成為了萬(wàn)人敵；而關(guān)羽也逐漸成為了一位忠義雙全的愛(ài)國(guó)之人。而統(tǒng)治者也開(kāi)始注意到關(guān)羽，因?yàn)樵诜饨ńy(tǒng)治者的眼中，他需要這樣一個(gè)忠義雙全，愛(ài)國(guó)的形象，這是統(tǒng)治的需要，也是民間百姓的信仰需要。
（宋徽宗）
關(guān)羽第一次被封神是在宋徽宗時(shí)期，被封為忠惠公，而后地位不斷提高在宋徽宗時(shí)期先后被尊為崇寧真君、武安王、義勇武安王。在南宋的時(shí)候又被尊為壯繆義勇武安王、壯繆義勇武安英濟(jì)王。之所以在宋代關(guān)羽的神化如此之快，與當(dāng)時(shí)兩宋受到北方少數(shù)民族的威脅關(guān)系巨大有關(guān) 。神化關(guān)羽，實(shí)際是為了給兩宋的百姓一個(gè)心靈寄托。
（關(guān)羽像）
至此，關(guān)羽的神的形象已經(jīng)深入人心，在之后的元明清關(guān)羽一直在被追封，尤其是清代，由于是少數(shù)民族入關(guān)，其本身便被排斥，因此急需消除民族之間的心理隔閡，來(lái)保證自己的統(tǒng)治穩(wěn)定。為了獲得士人的支持，清代統(tǒng)治者多次拜謁孔廟，加封孔子，繼續(xù)保留孔家衍圣公的稱(chēng)號(hào) 。同時(shí)為了獲得百姓的好感，于是繼續(xù)加封關(guān)羽，最終定名為忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝。
二、從武圣到財(cái)神，關(guān)羽的多樣化
世人心中的完美形象
關(guān)羽在大多數(shù)人的心中，一直是以武將的身份出現(xiàn)的，關(guān)羽夜讀春秋，盡展大將風(fēng)采，為歷代文人武將所推崇。尤其是在元明時(shí)期，民間傳說(shuō)興盛，再加上之后羅貫中的《三國(guó)演義》的藝術(shù)塑造，使得關(guān)羽的形象更為飽滿(mǎn)，成為了忠君愛(ài)國(guó)的典型。
（關(guān)羽夜讀春秋）
蔡?hào)|藩曾評(píng)價(jià)關(guān)羽：赤膽忠心誓報(bào)劉，越江討賊死方休；東吳不念東風(fēng)惠，萬(wàn)古江潮咽恨流 。可見(jiàn)關(guān)羽曾經(jīng)剛愎自用的形象已經(jīng)逐漸在神化演繹的過(guò)程中逐漸消除了，取而代之的是其忠義之心更加受人推崇 。再加上儒家是中國(guó)古代的統(tǒng)治思想，其中所倡導(dǎo)的君臣之道、忠勇之心，恰恰與關(guān)羽所形成的內(nèi)在精神相遙相呼應(yīng) 。
（關(guān)羽道教關(guān)圣帝君形象）
道教甚至將關(guān)羽封為護(hù)法四帥之一，人稱(chēng)“關(guān)圣帝君” 。這些演變都使得關(guān)羽的形象進(jìn)一步神化、高大，但是其依然是以一個(gè)忠勇的武將的身份的出現(xiàn)，其“關(guān)圣帝君”、忠義神武關(guān)圣大帝等稱(chēng)號(hào)所側(cè)重的主要是其武將的身份。但是為何關(guān)羽也會(huì)成為財(cái)神的一員呢，這就要從百姓的需要來(lái)說(shuō) 。因?yàn)榻y(tǒng)治者可以引導(dǎo)百姓的信仰，但是卻無(wú)法決定百姓的信仰，而關(guān)羽演變?yōu)樨?cái)神，則是民間百姓的需求所致。
世人所需，神化乃人心所顯
關(guān)羽的神化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變很大程度上和當(dāng)時(shí)百姓的需求有關(guān) 。作為武將，其忠勇也好、沙場(chǎng)無(wú)敵也好，這種依靠戰(zhàn)爭(zhēng)所塑造的神的形象，終究具有局限性，即便統(tǒng)治者一再提倡，但是戰(zhàn)爭(zhēng)卻并不是時(shí)時(shí)都有，難道到了和平時(shí)期，關(guān)羽的形象就會(huì)被弱化嗎。事實(shí)上卻并非如此，由于關(guān)羽的形象已經(jīng)日漸深入人心，所以其已經(jīng)不單單被尊稱(chēng)為一個(gè)神了。
在和平時(shí)期，百姓的需求也是大為不同的，似乎生活更重要，生活需要什么，當(dāng)然是金錢(qián) 。尤其是對(duì)于長(zhǎng)期經(jīng)商的人，其面臨的不僅僅是重農(nóng)抑商政策下政府的盤(pán)剝，更重要的是會(huì)遇到山賊劫匪的威脅。
（財(cái)神形象）
而這個(gè)時(shí)候，關(guān)羽就站出來(lái)了，作為武圣，關(guān)羽不僅僅會(huì)在軍隊(duì)出征是成為被禱告的神，在商人外出經(jīng)商的時(shí)候也會(huì)選擇向關(guān)羽祈禱，保證經(jīng)商過(guò)程中的安全。除此之外，商人經(jīng)商，往往不是一個(gè)人，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，因此在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候，彼此之間的信任就變得非常重要。關(guān)羽身上所具有的忠義之情，恰恰非常適合商人們的價(jià)值觀，因此在出發(fā)前祭拜關(guān)羽，相互之間立誓，也就成立一種約定成俗的習(xí)慣。
（陶朱公范蠡）
正是在這樣一種情況下，關(guān)羽以其忠義之情，以及家喻戶(hù)曉的名聲參與到了商業(yè)活動(dòng)之中，久而久之便與金錢(qián)掛上了鉤，成為與陶朱、趙公明等人相同的財(cái)神，但是這個(gè)財(cái)神又是一位武藝高強(qiáng)的武圣。
三、文臣武將的神化過(guò)程：統(tǒng)治者的治國(guó)之道、百姓的信仰所需
特殊的治國(guó)之道
古代封建統(tǒng)治者為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治，必然會(huì)采取各種方式，對(duì)外通過(guò)外交策略、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交流、商業(yè)貿(mào)易等多種方式。對(duì)內(nèi)也會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)章制度如戶(hù)籍制度保證百姓的人口的確定；賦稅制度保證財(cái)政來(lái)源；文化制度，通過(guò)灌輸儒家學(xué)說(shuō)的相應(yīng)理念，保證百姓的服從。
（四書(shū)五經(jīng)的教育并不適合底層百姓）
但是這些方法的使用有一個(gè)前提，那就是要保證百姓看的懂、讀的明。但是在我國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期，百姓的受教育程度是我們難以想象的，教育之針對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)金字塔頂端的人物，一般的平民百姓是無(wú)法接受到良好的教育。更不用說(shuō)去理解帝王所頒發(fā)的各種規(guī)章制度，文化政策等。在古代，這些政策所針對(duì)的永遠(yuǎn)都是上層階級(jí)，而非底層人民。
（佛教信仰）
因此，就出現(xiàn)了統(tǒng)治者改造信仰來(lái)達(dá)到其統(tǒng)治需求的方式。在古代，百姓人人有信仰，尤其是魏晉之后，隋唐之時(shí)，由于儒釋道三教并舉，佛道兩教得以在民間廣泛傳播，百姓大多不是信仰佛教就是信仰道教。因此統(tǒng)治者叫認(rèn)為神化的神放進(jìn)了宗教之中，并賦予其某些象征，成為百姓的信仰。如關(guān)羽既是道教的“關(guān)圣帝君”，也在佛教之中受到祭拜。
民間信仰文化所催生的產(chǎn)物
其實(shí)這些文臣武將的神化也是民間百姓信仰之下所催生的產(chǎn)物。在封建社會(huì)，信仰一直存在，但是我國(guó)古代人民的信仰與西方基督徒的信仰方式卻又不同，就大的方面來(lái)看，西方基督徒更多在意的是來(lái)生，死后是否進(jìn)入天堂；而中國(guó)的信仰則更加具有現(xiàn)實(shí)性，關(guān)注的是當(dāng)下、現(xiàn)世。如崇拜的送子觀音、財(cái)神、灶王爺?shù)龋蠖计矶\的是現(xiàn)世的幸福。
（秦瓊的門(mén)神形象）
而這恰恰也就成為了神化古代名人的源頭，因?yàn)殛P(guān)注的是現(xiàn)世的幸福，因此中國(guó)的神更加具有真實(shí)性，缺少了虛構(gòu)性。百姓不會(huì)去虛構(gòu)一個(gè)不存在的神，來(lái)維護(hù)自己的現(xiàn)世幸福，而是需要一個(gè)實(shí)實(shí)在在的神來(lái)保證。這也是中國(guó)古代文臣武將神化的一個(gè)重要原因，既然百姓愿意神化這些文臣武將，那么統(tǒng)治者也樂(lè)得其所，從而穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。
（媽祖）
秦瓊尉遲恭的門(mén)神形象便是在統(tǒng)治者的推動(dòng)下完成的。而東南沿海一帶漁民中，盛傳媽祖的海神信仰，相傳媽祖生于莆田湄洲島，聰慧過(guò)人，因?yàn)楹Ｉ暇热硕?。而媽祖的信仰則由于其與漁民海上的安危關(guān)系密切，逐漸媽祖由一地的海神信仰擴(kuò)散成為了涵蓋整個(gè)東南沿海、東南亞、日本等多地的海神信仰，影響非常大。
總結(jié)
人的神化與傳統(tǒng)的神話(huà)傳說(shuō)不同，神話(huà)之中的神是一種虛構(gòu)的，寄托了人民的相應(yīng)愿景的形象。但是人的神化卻是不同的，這些神化的人生前往往具有某種特殊的品質(zhì)，而且不具有普遍性，可以成為某種品質(zhì)的代表人。如陶朱便是一位善于理財(cái)，輾轉(zhuǎn)于紛亂的時(shí)代，卻可以開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)，因此被尊為財(cái)神；再如殺神白起，雖然白起不能被尊為神，但是其名聲卻不必任何人小，其坑殺四十萬(wàn)降卒之事，可謂千載難去，論起功過(guò)也是眾說(shuō)紛紜。而關(guān)羽從名不見(jiàn)經(jīng)傳的武將到尊稱(chēng)為武圣再到財(cái)神，其中既有統(tǒng)治者的需求也有百姓的需求。正是在多種因素的綜合下，完成了關(guān)羽的神化過(guò)程。
參考資料
陳壽《三國(guó)志》
羅貫中《三國(guó)演義》

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