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大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享道家思想經(jīng)典《莊子》，今天我們繼續(xù)分享《莊子·天運(yùn)》這一篇，前面我們分享了，莊子說，天和地并沒有一個(gè)主宰者，但它們依然運(yùn)行良好，正是因?yàn)槠漤槕?yīng)了自然之“道”，自然之道才是天之道，天道是無為的。前一期內(nèi)容，我們通過“推舟于陸”和“東施效顰”兩個(gè)故事來闡述了道家思想，天道無為的思想。今天我們通過幾個(gè)孔子和老子對話的故事，來談?wù)勄f子對儒家思想的一些批判和天道無為的內(nèi)涵。

第一個(gè)故事：孔子和老子關(guān)于“道”的討論。這個(gè)故事大致是說，孔子五十一歲了，還不懂得道是什么，于是去南方拜訪老子。

老子問：“你來了啊，我聽說你是北方的圣賢，你也領(lǐng)悟道了嗎？”
孔子說：“還沒有領(lǐng)悟呢”
老子繼續(xù)問：“你是怎么尋求的呢？”
孔子說：“我從古代典章制度中尋求，花了五年時(shí)間還沒有領(lǐng)悟 ?！?br /> 老子接著問：“然后呢？”
孔子說：“我又從陰陽變化中尋求，花了十二年還是沒有領(lǐng)悟 ?！?br />

老子在《道德經(jīng)》一開始就說“道可道，非常道，名可名，非常名”，如果道能傳授，講述清楚的，就不是真正的道，真正的道 ?？鬃诱f，他從古代經(jīng)典中，無法獲得“道”；他從陰陽變化中，也無法領(lǐng)悟“道”，就是因?yàn)椤暗馈笔强床灰娒恢模窃趺床拍茴I(lǐng)悟“道”呢？這個(gè)故事的最后，老子回答了孔子。
老子說：“這就對了，如果道可以奉獻(xiàn)，那么人們就都可以拿來奉獻(xiàn)給君主；如果道可以敬呈，那么人們就都可以拿來孝敬父母；如果道可以告訴別人，那么人們都可以拿來告訴兄弟；如果道可以送給被人，那么人們都可以拿來送給子孫。
然而，這一切都是不可能，原因不是別的，就是：心中如果沒有主宰，則道不會(huì)停留；外在沒有印證，則道也不會(huì)運(yùn)行。由心中發(fā)出的，如果外在沒有順應(yīng)作用，圣人就不會(huì)展示；由外在進(jìn)入內(nèi)心的，如果心中沒有主導(dǎo)力量，圣人就不會(huì)停留。老子認(rèn)為，道不是用頭腦，用理性去理解和把握的，而需要用心去體會(huì)，去感受。這就是孔子為什么追求圣賢依然沒有領(lǐng)悟道的原因，這是第一個(gè)故事。

第二個(gè)故事是：孔子和老子關(guān)于“仁義”的討論孔子有一次拜訪老子討論仁義，要知道“仁義”是孔子儒家思想的核心，在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子就有很多關(guān)于“仁義”的論述，比如孔子說“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”；比如孔子說“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”；比如孔子說“仁者愛人“等等這些都是孔子對于“仁義”的一些論述 ?？傮w來說，孔子所提倡的“仁義”是一種有修養(yǎng)，有德行的行為規(guī)范，那么道家的莊子和老子是怎么批判仁義的呢？
老子說，飛揚(yáng)起來的糟糠要掉進(jìn)人的眼睛，我們就東南西北四方都分不清了；蚊蟲叮咬了皮膚，我們就通宵都難以入眠了。老子說，仁義就像糟糠和蚊蟲有一樣擾亂我們，沒有比這東西更能擾亂人心的了。他告訴孔子，如果您要是能夠使天下人不失去樸質(zhì)的本性，那么你自己也順著習(xí)俗去行動(dòng)，把握天賦來為人處世，又何必急急忙忙地四處奔走鼓吹仁義，就像敲著大鼓去追那些逃走的人呢？

老子說，天鵝不用每天洗澡也是白的，烏鴉也不用每天涂染也是黑的。黑白是天生的，不足以辨別美丑；名聲是表面的，不值得推廣。河水干涸了，魚兒困在陸地上，通過相互吐氣來濕潤對方，相互吐唾沫來潤澤對方，這實(shí)在不如在江湖中相互忘記對方。
在莊子和老子的道家思想中，道是順其自然，道家強(qiáng)調(diào)的是“自然之道”，強(qiáng)調(diào)天道無為，而儒家更強(qiáng)調(diào)的“君子之道”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理，這兩者的區(qū)別正是“有為”和“無為”的區(qū)別。所以，在老子和莊子看來，所有的禮儀規(guī)范都是違背自然本性的，是對人的本性的一種約束和限制，是一種人為和有為，而所有的人為，在道家思想看來都是違背天道的。這是第二個(gè)故事。
第三個(gè)故事是：孔子和老子關(guān)于“經(jīng)典”的討論有一天，孔子對老子說：“我研究《六經(jīng)》已經(jīng)很久了，六經(jīng)就是：詩，書，禮，樂，易，春秋六部經(jīng)書，其中“樂”已失傳，所以現(xiàn)在只有五經(jīng) ?？鬃诱J(rèn)為自己已經(jīng)很熟悉古代的各種典章制度了，但孔子說，可是為什么，沒有一個(gè)國君采用我的主張，這實(shí)在是難?。】鬃诱f，是這些人難以說服呢，還是道理難以發(fā)揚(yáng)?。俊?br /> 老子說：“你真是幸運(yùn)啊，你還沒有遇到過治世的國君！所謂六經(jīng)，不過是先王留下的陳舊遺跡，哪里是先王遺跡的本原呢！如今你所談?wù)摰臇|西，就好像是足跡；足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳本身嗎！
雌雄白鳩，只需要相互而視，眼珠子不用轉(zhuǎn)動(dòng)就可以自然受孕；蟲子，雄的在上風(fēng)處叫，雌的在下風(fēng)處應(yīng)，就可以自動(dòng)受孕；同一種類而自身具備雌雄兩性，不需要交合就可以生子。本性不可改變，天命不可變更，時(shí)光不會(huì)停留，大道不會(huì)壅[yōng]塞。假如真正得道，無論去到哪里都不會(huì)受到阻遏；失道的人，無論去到哪里都行不通 ?！?br /> 于是孔子三個(gè)月閉門不出，當(dāng)他再次見到老子的時(shí)候說：“我終于得道了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂蛻化而生，生下弟弟，哥哥就常常啼哭。這么長時(shí)間以來，我沒有能和萬物的自然變化相識(shí)為友！不能順應(yīng)自然規(guī)律，又怎么能教化別人呢！” 。
老子聽了后說說了5個(gè)字““可，丘得之矣”，也就是說“好，孔丘你終于得道了！”
這就是著名的孔子三問于老子的故事：問道、問德和問人 。
小結(jié)一下今天的內(nèi)容，在這一篇《莊子·天運(yùn)》中，莊子借助這幾個(gè)小故事，闡釋了道家和儒家思想的不同，孔子認(rèn)為我們應(yīng)該以古代經(jīng)典為基礎(chǔ)，去治國理政，但老子和莊子否定了這種做法。就像一開始莊子說的：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？”，天地萬物生生不息，但它們并沒有一個(gè)主宰，如果我們想要一勞永逸地去把握道，都是徒勞的，道無處不在，但道也是不可言說，無法把握的，到存在于天地之間，存在于萬物之中，我們無法用聰明的頭腦去把握去理解，而只能用心去體會(huì) 。

老子說：以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣 ?！?br />

意思是，你看重財(cái)富，你就不會(huì)讓人利益；你追求名聲的顯赫，你就不會(huì)讓人名聲；你迷戀權(quán)勢，你就不會(huì)讓人抓住權(quán)柄。掌握了利益、名聲和權(quán)勢，你唯恐失去它們而整天戰(zhàn)栗不安，失去它們就會(huì)悲痛不堪，眼里只有自己想追求的東西，就會(huì)被這些東西變成工具，你想利用這些東西來操縱和控制別人，反而會(huì)被它們所利用。所以，老子說：怨恨、恩惠、獲取、施與、諫諍[jiàn zhèng]、教化、生存、殺戮、這八種作法，都是用來端正和控制他人的工具，只有遵循自然的變化，而無所阻塞滯留的人，才能夠運(yùn)用它。所謂正，就是使人端正。如果你內(nèi)心認(rèn)為不是這樣，那么你的智慧之門就永遠(yuǎn)不可能打開。
好了，今天的內(nèi)容就是這些，如果喜歡我的文章，請關(guān)注“小播讀書”，我們下一篇文章見。
【老子最后說了五個(gè)字老子五千文最后一句】

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