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1、畋豬是什么意思，潮汕女方出嫁的四句？青娘母做“四句”的習俗
潮汕男女嫁娶舊俗，一定要舉行各種儀式，女家要專聘一位如戲劇中的賓相一樣的老婦女來主持各種儀式，這位老婦女叫做“青娘母” 。青娘母在主持各種儀式中要唱祝頌語叫做“四句” ，也稱青娘歌。
女子在母家出閣前要沐浴更衣然后拜別雙親，和膜拜家中的司命公，這時青娘母邊教新嫁娘跪拜，邊唱著：“一拜司命公，好娘配好君，君家娘家二家好，兩家富貴福祿春。……”一直念至十二拜福祿壽全。
在食出嫁宴時的四句是：“酒瓶放在桌當中，酒杯放在桌四旁，兄弟姐妹同食桌，好像好花一棚芳 ?！?br /> 在吃菜時，青娘母代新嫁娘夾萊，就唱著：“十個碗頭夾到透，留給兄弟好家檔；十個碗頭夾到齊，今后歡聚游御街 ?！?br /> 花轎出嫁吉時到，青娘母扶著新嫁娘出門，新娘哭別爹娘，青娘母牽著新娘邊行邊唱著：“花轎停在大門庭，拜別爹娘養(yǎng)育恩。堂上雙親靠兄嫂，女兒四月正回程 ?！?br /> 抬到新郎家門口。此時青娘母和新郎站在一旁佇候。當花轎停下，青娘母引新郎踢轎門，揭下轎門前貼的“紅封”“麒麟到此”，唱道：“蔞葉紅，就請娘仔進君房。今朝黃道好吉日，二人相惜心相同 ?！?br /> 青娘母引新娘出轎，唱道：“轎簾卷起喜萬分，阿娘貌美又溫存；新郎來牽新娘手，雙雙舉步入府門。阿娘身披紅羅紗，君今娶娘來理家，家事大大相共管，三十二歲做擔家 ?！?nbsp;，青娘母牽著新娘入房內，踏火煙時，青娘母唱道：“新娘舉步踏火煙，早得貴子是男嬰，夫唱婦隨同心腹，孝敬爹媽宜殷勤。手牽新娘進新房，燈燭光輝對聯(lián)紅，厝邊嬸姆來賀喜，慶賀鴛鴦結成雙 ?！?br /> 新郎隨同新娘進新房后，馬上又返回花轎旁向陪同新娘一起來的青郎把榕枝、紗燈等物接進新房。青娘母唱道：“新郎接榕到轎邊，夫妻齊眉到百年，麒麟投胎生貴子，他日榮耀振門閭。新娘喜接紅燈籠，夫妻相惜心相同，公媽食到二百歲，子孫滿堂名聲香 ?！?br /> 新郎在接收妝奩完畢后，新婚夫婦坐在床沿，各人捧著一碗用糯米粉做成的甜湯丸。青娘唱著：“夫妻雙雙坐床沿，共慶同房食甜丸，男才女貌堪匹配，雙雙偕老到百年。才子佳人坐床沿，互相敬食合房丸。夫妻生活甜如蜜，早得貴子狀元兒 ?！?br /> 合房丸食后，夫妻雙雙到大廳中拜司命君，拜天地，祭拜祖宗，并向上輩人獻茶，敬檳榔，受敬者必以紅包回贈，作見面禮，各禮儀的四句是：
“夫妻同拜司命公，早得貴子早抱孫。
世代同堂賽鄉(xiāng)里，合家大少笑吧畋。”
“夫妻成對拜天公，勤耕力作五谷豐。
上和下睦人快樂，世世代代好門風 ?！?br /> “夫妻大廳拜祖先，兩姓今日結和諧。
想對做對人長壽，榮華富貴耀門楣 ?！?br /> “手捧甜茶跪廳中，敬奉爹奶上輩人。
請飲甜茶添百福，四時如春永平安。”
“捧起檳榔到廳來，奉敬諸位老叔臺。
來請檳榔增福壽，兒孫代代中秀才 ?！?br /> “檳榔捧起到廳邊，敬請諸位老姑姨。
恕吾情理欠周到，做錯之事請教示！”
在廳堂中各種禮節(jié)完畢，新娘被青娘母引至廚下，作搗米頭，攪泔缸，在搗米頭時青娘母唱著：“阿娘舉步搗米頭，夫妻相惜意相投。生得五男共二女，兒孫世代穿紅袍。米頭搗好摸碓頭，摸臼底，孫兒讀書都及第 ?！薄懊最^搗好撈泔缸，兒孫世代坐鈐堂。堂上公媽食百歲，夫妻偕老早抱孫 ?！薄般锔讚聘??，饲譂腕过牛R鋦桌躺釕?nbsp;，大小戴銀又戴金。泔缸撈邊邊，生意大賺錢。泔缸撈透透，做人公媽食伙頭 ?！?br /> 新郎新娘做好以上禮節(jié)后，鄰居嬸姆、兒童，到新人房看嫁妝、看新娘。兒童要討香包，新郎應從箱囊里拿出一些手工藝品送給兒童，并將衣物等讓人觀賞。青娘唱道：“開箱開囊新郎爹，錦繡衣裳實在佳，珍禽異獸樣樣有，鳳冠霞帔掛滿廳 ?！?br /> 婚禮晚上，是看新人最熱鬧的時刻。青娘母唱“四句”，看新娘者也唱“四句”，常有對唱。青娘母引新娘出房讓人觀看，開始常唱：“新娘移步出房中，叔伯兄弟賀新人，阿娘向前行一禮，恭祝眾位身安康 ?！苯又^者接唱，如“新人生來似觀音，新人娶來做夫人，來年定然生貴子，好像山兜林大欽 ?！?林大欽是明代潮州狀元)
在看新人的過程，有的人以諧謔的戲言作四句，如：“新人新床，新被新郎，二人睡落相扒癢，相耍未夠天就光 ?！薄澳竟煾笇嵜?，眠床做來似戲棚，頭出絳玉來摜棵，二出和睦來成家 ?！?br /> 有些青娘母專用古人名或用詩謎做四句詩，看新娘者也應以專題對下去，如其不然，即被看成鄉(xiāng)里無賢人，沒臉色。但有的青娘，只學幾句簡易的套句，看新人的就要奚落她一番，如唱著：“欲做青娘不會做詩，欲做豬母不會撬籬，紡紗織芋唔去學，怎呢好來賺這錢 ?！?br /> 在鬧洞房中，有時直至深夜，青娘母為勸看新娘者回歸，便唱著：“手捧甜茶來到邊，時鐘短針指上天，此時更深夜已晚，各位請茶歸返圓，諸位詩才我拜服，來日赴京中高第 ?！笨葱氯苏呷邕€不愿回，便唱著：“聞說青娘好才華，四句一做成大籮，今晚特地來請教，請勿推辭假行外 ?！?br /> 最后，看新娘的人便命一個男孩將紅燭送上，新娘馬上上前來接，這叫“接燈” ?？葱氯苏弑愠骸凹t燈送給新娘郎，慶祝你倆今成婚，眾人賀喜便至此，愿恁雙雙早上床 ?！濒[洞房至此結束。
青娘母做好最后一個環(huán)節(jié)是牽被角。她邊拉著被角邊唱：“頭個被角繡牡丹，夫妻二人心相同，雙雙食到二百歲，一品夫人男狀元 ?！薄暗谌唤歉Ｈ缇d ，如意郎君配嬋娟，偕老百年同相守，桂子蘭孫滿堂前 ?！薄袄C被來蓋娘共君，琴瑟和鳴得男孫，舉案齊眉偕白發(fā)，壽比彭祖八百春。”新婚之夜的婚禮至此結束。
2、這段時間江湖上發(fā)生了什么？《天龍八部》在北宋哲宗元祐八年（公元1093年）結束；而《射雕英雄傳》在南宋寧宗慶元五年（公元1199年）開始。。這之間，相差了整整106年！
這之間，若按朝代興衰而論，天下的形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。
在喬峰死后32年（1125年），遼國被金國滅亡。
在喬峰死后34年（1127年），發(fā)生了靖康之恥，北宋滅亡，同一年南宋建國。
在喬峰死后49年（1142年），岳飛死于風波亭。
在喬峰死后68年（1161年），金主完顏亮伐宋失?。ㄕ∧戏ィ徊肯滤鶜?。
在喬峰死后70年（1163年），南宋第二位君主宋孝宗伐金失?。∨d北伐），與金朝簽訂和議（隆興和議），隆興和議之后，宋金兩國維持了四十年的和平。

但若按金書的江湖事跡而論，江湖在這106年也發(fā)生了許多事情。
在喬峰死后27年間，北宋朝政混亂，宋朝百姓民不聊生，各地紛紛起義造反，這當中最大的四股勢力被成為“四大寇”（宋江、王慶、田虎，方臘），四大寇中又以明教的方臘和梁山泊的宋江實力最強。
宋江帶著梁山泊歸順朝廷，以傷敵一千自損八百的慘烈方式被剿滅了其他三股勢力。
【畋豬是什么意思】值得一提的是，在喬峰死后的27年里面，江湖上出現(xiàn)了一個蓋世奇才：黃裳。
黃裳本是一個文官，靠著無師自通的本領習得一身高強的武功，并憑著這身武功殺了明教不少人。

明教起義是在北宋宣和二年（1120年），料想黃裳與明教的沖突是在明教起義之前，所以黃裳出山后恐怕已經(jīng)是1150-1160年。
這時候宋金沖突正盛，可惜黃裳也已經(jīng)年紀老邁，不能出來帶領群雄對抗金人。
黃裳隱居山林的40多年間，江湖也出現(xiàn)了另一個武功蓋世的英雄：獨孤求敗。

估計獨孤求敗是在黃裳出山之前就已經(jīng)隱居山林，因為五絕大部分都是在1160年左右出生的，而王重陽年紀稍大，估計1160年之前他已經(jīng)十多歲。
但無論是歐陽鋒，黃藥師，還是洪七公，都沒有聽說過獨孤求敗的名號，所以他肯定是在這之前就已經(jīng)遁跡江湖。。。獨孤求敗名字沒有流傳后世的其中一個很重要的原因，恐怕就是他沒有留下太多的武功給后世（獨孤九劍恐怕是楊過留給后世的）。
第一次華山論劍是在郭靖出生前七八年間，那時候大概是1192年左右，華山論劍沒幾年，王重陽就身故，那時間他大概五十多歲，五絕也就40歲左右。
而從黃裳出山到第一次華山論劍的30多年間，江湖還發(fā)生了另一件大事，就是少林寺因為出了火工頭陀一事而元氣大傷。

郭襄大鬧少林寺時，是在襄陽大戰(zhàn)后三年，那時候郭靖剛滿60歲（蒙哥死于公元1259年，郭靖生于1199年）。
所以火工頭陀一事，應該是發(fā)生在1190年前后，反正是在第一次華山論劍之前，因為第一次華山論劍少林寺沒有參加。。。要是沒有火工頭陀，估計王重陽未必能成為天下第一，至少苦智禪師就不會比王重陽差。
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3、洛陽二里頭是不是夏朝都城？洛陽二里頭是不是夏朝都城？筆者全心研究先秦文化已近十年，對于夏史著力尤多。關于這個問題，我想可以分成以下幾個部分來談一點個人看法。
第一，學界對二里頭文化的研究歷程和當前學術界的總體態(tài)度。第一階段，“二里頭商都說”流行期。
二里頭遺址發(fā)現(xiàn)于1959年，發(fā)現(xiàn)者徐旭生先生最初判斷二里頭遺址為“商湯都城的可能性很不小” 。其主要依據(jù)是《漢書·地理志》班固有“尸鄉(xiāng) ，殷湯所都”的記載和鄭玄注《尚書》有“偃師有湯亭”的說法。徐旭生先生以二里頭遺址為湯都的觀點對學術界產(chǎn)生了很大影響，這一觀點成為了此后20余年中國學界的主流觀點。直到1977年，這一情況發(fā)生了改變。
第二階段：“二里頭夏都說”流行期。
在1977年河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場會議上，鄒衡全面提出了二里頭遺址一至四期全部為夏文化的觀點。同時，他在1980年出版的《夏商周考古學論文集》對其觀點進行了論述，并對徐旭生提出的觀點進行了反駁。他認為，“二里頭商都說”不能成立的原因有三：第一，偃師之亳不與葛為鄰。第二，偃師之亳不見于東漢以前的文獻；第三，西亳與湯伐桀時的“韋—顧—昆吾—夏桀”的作戰(zhàn)順序不合。
鄒衡提出這些觀點的根本依據(jù)是，他認為鄭州商城才是湯都。同時，鄒衡認為二里頭遺址為夏都的主要理由是：夏文化的核心分區(qū)域在晉南和豫西，年代在公元前21世紀至公元前16世紀之間。二里頭文化是在這個時間、空間范圍中發(fā)現(xiàn)的最有代表性的考古文化，且可能在這一時空中再也不會有其他考古文化，因此，二里頭文化應是夏文化。鄒衡的“二里頭夏都說”在經(jīng)歷了一段時間的辨論后，逐漸成為了中國學術界此后二十余年的主導性意見。
第三個階段：“二里頭夏都說”的沉寂期。
1996年起，我國調集了大量學術資源，開展了“夏商周斷代工程” 。當時，斷代工程亦認為豫西地區(qū)是夏文化探索的核心區(qū)域。斷代工程的開展，使得學界對二里頭文化進行了更全面的審視，由此一些矛盾也暴露了出來。
斷代工程將夏王朝的年代范圍推定為公元前2070年至公元前1600年，但二里頭的年代為報告中顯示為公元前1880年至公元前1530年。2005年后，測年專家進一步把這一數(shù)據(jù)壓縮到了公元前1735年至公元前1530年。這樣，不但二里頭文化的上限與斷代工程確定的夏代上限相差300多年，且其最發(fā)達的三、四期文化已經(jīng)基本進入商代紀年。以二里頭文化并不發(fā)達的一、二期為夏文化，顯然難以形成說服力。
同時，按照現(xiàn)在的考古資料，大量的文獻材料與二里頭文化也顯示出矛盾來。比如，贊同“二里頭夏都說的”學者認為二里頭遺址是夏都斟尋，但《竹書紀年》表明，從后羿到夏桀均居斟尋，而二里頭文化的年代無論如何也無法達到后羿代夏的太康時期。特別是2005年新的測年數(shù)據(jù)發(fā)布后，原二里頭考古隊隊長許宏先生再提“二里頭商都說” ，并指出目前各家提出的“二里頭夏都說”都只屬于假說范疇，缺乏實證。同時，原來提出夏文化起源之“河濟說”、“齊家說”的歷史學家和從事理論考古的學者也從不同角度指出“二里頭夏都說”研究中存在種種硬傷，比如概念不清（混淆考古學概念和歷史學概念，沒有對二里頭文化與夏國家文化、夏民族文化進行區(qū)分等，可見陳淳教授相關文章）、早期缺乏成體系的玉文化等等（見葉舒憲相關文章）。以致劉緒教授在論文中直接了當?shù)卣f，斷代工程后，學界出現(xiàn)了一些考古學家“反對或拒絕探討夏文化”的新動向（劉緒：《夏文化探討的現(xiàn)狀與任務》，《中原文化研究》2018年5期）。湖南考古所郭偉民所長更明確地說，夏朝是否存在的問題，不是考古學必須回答的問題，而是文獻史家需要回答的問題（郭偉民：《夏文化：傳說與史實中的考古學角色》，《遺產(chǎn)》2019年第1期）。
綜上可見，目前學界對于“二里頭夏都說”并沒有形成一致性的共識，正如朱鳳瀚等學者所說，夏文化仍然處在探索階段。
第二，關于夏文化探索中存在的一些問題筆者研究夏文化多年，深感目前的夏文化研究在文獻審查方面仍存在著進一步探索的空間。關于夏文化的起源，除了“豫西說”，我國學界至少還存在“河濟說”、“晉南說”、“齊家說”、“四川說”、“石峁說”、“安徽說”、“良渚說”等近十種不同觀點。而許多學者在關注“豫西說”的同時，并沒有對其他各說進行很好審視。
實際上，“豫西說”在文獻審查上也并不能說就做到了全面系統(tǒng) 。徐旭生先生雖然是“二里頭商都說”的提出者，但他對夏文化地域的分析卻對學界造成了很大影響。徐旭生先生認為夏文化主要分布在豫西的潁水流域或晉南地區(qū) ，并分析了大量文獻。他的觀點對“豫西說”影響很大，但是，如果我們仔細研究他的文章就可以發(fā)現(xiàn)，他的分析中是有重大欠缺的。比如，他分析夏族起源區(qū)域時，第一條材料就是《國語》中的“有夏之興，融降于崇山” ，從而把夏的興起鎖定在崇山附近。然后又引用《國語》以鯀為崇伯的記載來說明夏族與崇山的關系。但是，如果我們把先秦文獻中與“融降于崇山”有關的幾條材料列出來就會發(fā)現(xiàn)徐先生的說法大成問題。與《國語》這條材料有關的記錄至少有這么三條：
（1）《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
（2）《天問》：鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？纂不前緒，遂成考功。
（3）《尚書·洪范》：我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。
綜合以上四條材料分析，不難發(fā)現(xiàn)有關鯀禹時期的傳說事件的發(fā)展脈絡是：先有洪水滔天，然后有鯀竊息壤，次為祝融殺鯀，再又鯀復生禹，最后才是禹定九州。關于這個脈絡，這里我們暫不展開。至少從這里可以看出，《國語》所謂的“融降崇山”其實就是祝融殺鯀的事件，這到大禹興起而布九州，中間還隔著鯀復生禹，而傳統(tǒng)觀點認為，大禹是生在西羌的，并不在豫西（徐旭生先生在1961年發(fā)表的文章認為禹出西羌不可信，原因是他認為岷江流域不會發(fā)生洪水，這顯然不對，筆者此前有文章談這個問題）。可見，崇山只能認為與鯀有關，而《國語》明確稱鯀屬有虞氏。此外《魯語》稱夏祖為顓頊，夏宗為大禹，而鯀被視為郊祭對象。《左傳》更提到三代都郊祭鯀。這說明，鯀被夏人祭祀，并不能證明鯀屬夏族。
此外，筆者還在頭條發(fā)布過多篇文章進行介紹，《左傳》、《竹書紀年》、《墨子》等先秦文獻中記錄的夏與《史記》記錄的“夏”在年代學上存在著重大差異（可參考筆者的相關文章，這里不再一一介紹）。而當前學界探索夏文化主要依據(jù)的就是《史記》的年代學體系。因此，要使夏文化探索建立在更可靠的文獻基礎上，對《史記》的年代學框架進行審查可以說勢在必行，而這項工作卻至今還沒有學者做過。
綜上，就“洛陽二里頭是不是夏朝”這個問題的答案，可總結為兩句話：第一，目前學界總體上處在靜默期，對“二里頭夏都說”不存在一致性共識；第二，就筆者個人研究心得而言，學界需要在夏文化研究中更基礎的文獻審查方面做更多工作。
4、夏朝的歷史你了解多少？我來描繪一下吧，夏朝與傳統(tǒng)認識的出入是很大的。首先夏代的發(fā)型禿頂，留鬢角，有辮子，戴龜殼小帽。與猶太人的發(fā)型和帽式類似。大禹在泰語里也被稱作猶。其實他們就是猶太的基礎父黃母白的含米特人。
珞巴族
貴州芭沙人，其族都姓袞。實為大鯀后裔與苗族雜居的結果，源流是夏后氏沿海越人。
第二、夏代服飾與漢服有類似性，就是領口Y造型。不同的是夏代服飾不是寬袍大袖，而是寬度適中的短裝和窄袖。其有標志性的藍白豎條紋。這種藍白豎條的紋飾在日本、維吾爾、彝族哈尼族、臺灣原住民等等都有存留。歐洲則保留著豎條紋，比如大部分球隊球衣都有這種紋飾。
臺灣原住民
服飾的第二特點是存在綁腿或高通襪，歐洲足球襪就是。服飾存在類似印第安的羽冠。
馬甲和龜殼服以及用繩子捆綁服飾形成龜殼狀。
臺灣原住民
西藏珞巴族
日本人
第三、男性生殖器崇拜。
第四、紋身以及縱目紋身和眼睛崇拜。夏人被賦予看這個功能，所以會突出眼睛。比如三星堆的縱目和突出眼睛的器物。
臺灣原住民
第五、夏后氏具有明顯的父黃母白特點以及絨球頭飾和佩戴百合花。還有圭形或菱形領帶和腰帶。
阿里山鄒族
印尼人
第六、夏人以O1夏后氏為核心，但存在C系和D系兩種矮黑作為跟隨民族 ?？赡苓€有別的，比如F系斯里蘭卡基因和K系新幾內亞基因等等。夏人驅逐了有扈氏也就是其聯(lián)姻對象日耳曼人，估計在夏朝核心區(qū)沒有多少白種基因。
第七、獵頭習俗。

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