關于元宵節的起源關于元宵節的起源與來歷 _關于

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昨天是“2.14情人節”，但其實中國的“情人節”是在今天，也就是“元宵節” 。
關于“元宵節”是“中國情人節”的說法，在去年的“元宵節”文章里詳細地描寫過，感興趣的讀者可以去看看（戳這里回顧原文） 。
今天我們就不講元宵節和情人節這一部分的內容了，我們來說說元宵節的起源。

元宵節的起源說

關于元宵節的來源那是眾說紛紜，莫衷一是。

比較耳熟能詳的說法有這幾種：太一神祭祀起源說、道教節日起源說和佛教節日起源說。

其中第二種，關于道教起源的這一說法，主要是源自道教“三元”這一說法，小編之前有些文章詳細的科普過“三元”，有興趣的讀者可以去看一看（戳這里，回歸原文“中元”已至，今在何處寄哀思？） 。

而第三種佛教起源說呢，我也在去年元宵節的文章里有提到過，為什么佛教盛行的唐朝時期元宵節的節氣氛圍達到鼎盛（戳這里，回顧原文火樹銀花合，星橋鐵鎖開 | 今日宜：鬧元宵） 。

太一祭祀起源說

今天貓貓主要給大家著重來講一下，元宵起源的這第一種說法——“太一神祭祀起源說” 。
首先，咱們先來了解一下“太一神”（注意不是“東皇太一”） 。

“太一”也被稱為“泰一”為漢代朝廷崇拜的主神，認為他是主宰宇宙一切的神仙。

最開始是由漢武帝開始祭祀，后來傳說中開掛一樣的王莽想要將“太一”、“昊天上帝”兩個“法強”基本相當的神合并，但除開王莽外，所有皇帝都是將這兩個神分開祭祀。（至于為什么說王莽像開掛一樣，這個如果大家有興趣，后續我努努力攢一篇出來。）

《史記二十四·樂書第二》

漢代太一祀典

在《史記二十四·樂書第二》中記載：

“漢家常以正月上辛祠太一甘泉, 以昏時夜祠到明而終。常有流星經于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。

春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。世多有，故不論。”

《藝文類聚》

太一祀·元宵節

在這一段文獻記載中，我們可以看到西漢“太一祭祀”的時間是在正月上旬的辛日，并未固定在十五日。

但是唐代的《藝文類聚》卷四里便給了我們準確的答案，書中記載道：
【關于元宵節的起源關于元宵節的起源與來歷】

“《史記》曰∶漢家以望日祀太一，從昏時到明，今夜游觀燈是其遺跡。”

由此我們便可以推斷出，“元宵節”夜游觀燈的節日習俗是根據西漢時期的“太一祭祀”演變而來的。

二者相似之處

而且根據《史記》描述，我們可以看出當時祭祀場面非常宏大，畢竟在當時“太一祀”是屬于皇家祭祀。

在《史記》中說的是“太一祭祀”是在夜里舉行，那在夜里肯定是有燈火的。而且還有童男童女七十人一起合唱，這就和后來元宵節張燈結彩，載歌載舞的節日氛圍極其相似。

所以漢代的“太一祭祀”被傳為是“元宵節”的起源也是有依據的，不算空穴來風。

【參考文獻】

《史記二十四·樂書第二》
《史記·樂書》分作四個部分，前七個自然段是司馬遷的總論；8－49段是詳論，與《禮記·樂記》中的文字大體相同；50－55段是褚先生的評論誤入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是結尾，為司馬遷的評論。第二部分是全篇重點。《史記·樂書》深入地闡述了“禮”、“樂”的區別以及二者的社會功能。

《藝文類聚》
《藝文類聚》是唐代開國初年由高祖李淵下令編修的，歐陽詢主編，參與其事的還有裴矩、陳樹達等人，武德七年（624）成書。此書分46部，每部又列子目727，全書約百余萬言。
此書分類按目編次，故事在前，均注出處。所引詩文，均注時代。作者于題目，并按不同的文體，用"詩"、"賦"、"贊"、"箴"等字標明類別。所引用的古籍，據北京大學研究所在1923年所作的統計，共為1431種，這些古籍大多散失，現存不足十分之一。因其所引者多為唐前古本，可用以互校今傳之本而有可能糾訂其誤謬。

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文案 | 貓她（如需轉載，請注明出處）
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