劉立夫｜《信心銘》在禪宗史上的地位 _劉立夫

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《信心銘》在禪宗史上的地位
一、作者有可能是集體創作
《信心銘》，相傳為陳隋之際的僧璨禪師所作。僧璨是禪宗的第三祖，上接慧可，下啟道信，是禪門的法統中不可缺少的人物。但在佛教禪宗歷史上，僧璨又是一個非常神秘的高僧，有關他生平的記載非常簡略。《信心銘》的篇名和全文，直到北宋中期楊億所編的《景德傳燈錄》才第一次錄入，在此以前，唐代道宣的《續高僧傳》和宋初贊寧的《宋高僧傳》中都沒有提到。史書上曾說，禪宗早期的幾位祖師，大多默傳印心，不出文記。在禪宗還沒有成氣候，或者說還沒有成為一個“宗派”以前，這是完全可以理解的。其實，所謂傳心、不出文記，強調的是禪宗特有的“心地法門”，而不能機械地理解為不要文字。正如老子寫了“道可道，非常道”，還得完成五千字的《道德經》一樣，文字仍然是傳道、傳心的工具。禪宗是“直指人心”的，它的所有的教義都從這里展開。這就不難理解，盡管禪宗不立文字，四祖道信還有《入道安心要方便法門》問世，五祖弘忍留下了《修心要論》，弘忍之下，神秀則著有《觀心論》、《大乘無生方便門》，慧能的《壇經》就更不用說了。這些著作都有一個共同的特點：第一，都是“以心為宗”，安心、修心、信心、觀心，等等，形成了禪宗“心地法門”的系列畫卷。第二，作者都很模糊，即便是《壇經》也是如此，一方面說明它們是一種“集體創作”，不是某一個人別出心裁的臆說。另一方面，也說明祖師大德的謙虛謹慎，不愿出風頭。
二全文584字，卻為禪門“無上心法”
《信心銘》正是這樣一部傳心的禪宗經典。至于它的作者是不是僧璨，其實已經不重要。歷史是不可以復原的，所謂考證中的“證據”，永遠都是相對的，不完整的，用一本書去否定另一本書，或者用一件文物去否定另一件文物，都是權宜的、方便的。所以，用實證的方法去研究歷史，是具有最謙虛頭腦的人才能做的事情。對待《信心銘》的作者問題，就應該采取這樣的態度。只要讀過《信心銘》，能夠看懂它的思想大意、它的言外之意，就一定明白，這不是一個普通的人可以完成的。用佛教的專業術語來講，這篇文字無不從自心“現量”流出，是祖師的親身證悟后而顯示的“文字般若” 。曾有日本學者考證《信心銘》是后人假托僧璨的名義“偽造”的，從“考據學”的角度講，有一定的道理；但從禪宗“心地法門”的角度看，即使是假托的，也絲毫不影響它的經典地位。
《信心銘》是一篇指導修行的文字，非常簡略，全篇加起來才584字，卻被歷代的禪宗門徒視為“無上心法” 。叢林中曾經有人將它作為早課的誦讀經文，唐代的百丈懷海禪師、趙州從諗禪師都曾引用該篇的文字。其實，無需借助權威的評價，只要翻開《信心銘》，讀者自然會從中發現無上的寶藏，讓人贊嘆。像“至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白”，像“不用求真，唯須息見”，像“才有是非，紛然失心”，像“一心不生，萬法無咎”，等等，無疑已經成為禪門修行的指導思想和“不二法門” 。可以說，后代祖師大德提倡的“隨緣任運”、“不造作”、“平常心是道”、“無為自然”、“饑來吃飯，困來即眠”等修心要訣都能從這里找到源頭。
【劉立夫｜《信心銘》在禪宗史上的地位】

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