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關于“如來藏”的問題，在北傳佛教內部，一直算得上是“禁忌” 。從古至今的很多大德，在關于藏識（即如來藏與阿賴耶識）方面的回答上，都比較含混。包括太虛大師在內的近代高僧，在這個問題上，其基本邏輯大致如下：
“因為如來藏是漢傳八宗的立宗根本，千年以來都是如此，所以它必定是對的 ?！?br /> 當然，這并非是太虛大師的原話，而是筆者對其相關論著的概括。有興趣的讀者，可以去查看太虛大師的論著，庵主將一些篇目列在這里：《佛法之原理修學及其建立》、《真現(xiàn)實論宗依論》、《真現(xiàn)實論宗體論》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)攝論》、《大乘起信論略釋》、《大乘法苑義林唯識章講錄》以及《中國佛學》等。
在此后的漫長歲月中，漢傳大部分的僧眾，又以極富特色的方式，來回答外界對如來藏的爭論。
“太虛大師是這樣說的，祖師都這樣說，所以它是對的 ?！?br /> 這倒不是筆者的調侃，而是北傳的一大傳統(tǒng) 。當然，你要我去破祖師，我也沒有那么大的能力。但是，一味地跟在祖師后面叫好，也不是一個讀書人的所為。
思來想去，筆者認為要回顧歷史，將如來藏、阿賴耶識的來龍去脈梳理一下。自然，讀者中間很多都是高人，大家姑且聽我胡說八道一番吧。
近代關于如來藏的爭議，是來自于對大乘的質疑。而對大乘的質疑，是來自原始佛教的提出。原始佛教概念的提出，最先來自于歐美的歷史學界，而后影響到了日本佛學界，最后將戰(zhàn)火燒到了大陸。
就佛學研究來講，北傳在這方面一直都比較弱，不如日本、法國、德國、美國這些國家。當然，我們國內的信眾一般不會這么認為，這是學術界的看法。
“歷史學的高度發(fā)展，對于宗教是滅頂之災 ?！?br /> 這句話是有現(xiàn)實意義的，而且，包括佛教在內的任何宗教，都必須承認這一點。歷史學家們在逐漸還原真相的同時，也揭開了很多宗教的遮羞布，戳穿了很多的謊言。對于教徒來講，這是無法接受的。
所以，“佛學”與“學佛”的區(qū)別，一直被信眾反復強調——神學是最后一道防線。
世界上所有的宗教，大致的形成過程都是如此。一群人提出了某些問題，一個人回答了這些問題，然后受到一群人的追捧，個人崇拜到極致就化成了神明。而后，形成了專門的教團，有了許許多多神奇的故事，并且成為了被信奉的真理。
歷史、哲學、文學和神學，是任何宗教的“四條腿” 。但科學改變了人們對于很多事物的認知，以佛教為例，隨著佛教歷史以清晰的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，文學的遮羞布就靠不住了。而佛教哲學，也有著它的一些漏洞，那神學就成為了唯一的防線。
世界上任何的宗教，都是如此。
那么，為什么要在文章開頭的時候，扯到這些東西呢？這里就要提一下，筆者本身的態(tài)度與立場——不討論不可證偽的、絕對主觀的、不可重復的神學，當然，也包括了玄學在內。
我不說它絕對沒有，但是我不討論它。否則的話，根本講不清楚。曾見過很多人，當你講歷史的時候，他跟你講文學。當你講哲學的時候，他跟你講神學。一句“沒有實修”，可以掃平一切障礙；一句“沒有實證”，永遠立于不敗。
這是不可以的。至少，在我的評論區(qū)內，不歡迎這樣的人。
好，我們來梳理一下，近代以來，世界范圍內學術界統(tǒng)一整理出的佛教發(fā)展史。
首先，西方的學者們，在比對了漢地、藏地、日本以及錫蘭等地的佛藏后，提出了“原始佛教”這個概念。當然，這原本是歷史學界的區(qū)分方法，但它深刻地影響到了教內。
有了“原始佛教”，就有了之后的“部派佛教時期”、“大乘佛教時期”、“密乘佛教時期”，這我們傳統(tǒng)的觀念是不同的。無論是“三時教法”還是“五時教法”，都不認為佛說法存在時間上的先后，只是時機和對象上的不同。
對于“原始佛教”這樣的教法，北傳內部是比較排斥的。因為它引出了嚴重的爭論——大乘法是不是悉達多說的呢？這個問題嚴不嚴重，十分嚴重，尤其是對于漢地來說。
但是，排斥這種說法的一般是教內人士，學術圈的學者們并不如此認為。原因其實也很簡單，大量的文物資料出土，以及全世界范圍內的佛教學者，經(jīng)過數(shù)十年的考據(jù)、論證，基本已經(jīng)還原了佛教的歷史。
它的發(fā)展是有一定的順序的，汗牛充棟的佛經(jīng)，也并非是同時出現(xiàn)的。在不同的時代，由不同的人，編纂了不同的佛經(jīng)以及解釋佛經(jīng)的各種“論”，然后經(jīng)由不同的渠道傳播。
這樣的學術觀點，對于北傳的打擊就非常大了，尤其是中國內地。
“深入經(jīng)藏，智慧如?！?，對于我們來說，這是一件非常有難度的事情。為什么？因為我們的大藏經(jīng)，數(shù)量實在是過于龐雜。一個人耗費一生的精力，都很難將其通讀下來（注意，不是翻翻就好），遑論融會貫通。
同時，不同的經(jīng)典之間，也存在著不小的分歧。按照漢地以往的傳統(tǒng)，認為這都是文字上的差異，實際上它們都是圓融的。
“只不過，心性沒有達到澄明的狀態(tài)，無法體味到三藏圓融罷了 ?！?br /> 但是，西方佛教學者提出的觀點，沖擊了這樣的傳統(tǒng)解釋。
“不是同一時期、同一人的作品，當然會有沖突的地方 ?！?br /> 這樣的思想，首先就影響到了日本，而且日本學者很快就接受了。當然，這與日本當時的環(huán)境有關。一方面，日本在近代逐漸摒棄了東方而向西方靠齊，他們在很多方面都學習了西方；另一方面，佛教當時在日本已經(jīng)走向衰落，所以西學受到的阻力并不大。故而，日本學者一開始就能接受西方學者的觀點，一點也不稀奇。
與之相對應的，是我們的寶島臺灣。臺灣在這方面，也有不少“叛逆”的高僧，比如被內地批判的印順導師。但實際上，印順是維護大乘的，只不過比較隱晦。
受到?jīng)_擊的教內高僧，不得不出來“應戰(zhàn)”，否則北傳就立不住腳。
那么，西方以及日本學界，對于佛教經(jīng)典的具體看法，是怎么樣的呢？
在木村泰賢等人的《原始佛教思想論》中，提出了“巴利語原典最古老”的看法。緊隨其后的，是千年以來被貶低為“焦芽敗種”的《四阿含》。他們認為，《巴利圣典》在公元前200年左右集結完成，公元前150年左右在斯里蘭卡成書。而《四阿含》，則在公元前100年左右，由梵文寫成。
當然，漢地也有十分著名的佛教學者，走到了世界佛學研究的前沿。他就是備受爭議的呂澂大德，他提出了“阿含經(jīng)是糅雜各部派學說的綜合體”這一觀點，并且得到了學術界的公認。
隨后出現(xiàn)的，便是大乘經(jīng)典，在公元前100年到公元200年之間。最早出現(xiàn)的，是《六波羅蜜經(jīng)》以及《菩薩藏經(jīng)》，這被認為是大乘的源頭之一。大約過了100年，般若類的經(jīng)典被造了出來，再過了100年，法華類的經(jīng)典橫空出世。與《法華經(jīng)》幾乎同時出現(xiàn)的，還有以《華嚴經(jīng)》為代表的華嚴類經(jīng)典。
此后，寶積類、凈土類的經(jīng)典問世，《維摩詰經(jīng)》也大致是這個時候出現(xiàn)的。在公元2世紀到3世紀之間，龍樹的“中觀”思想逐漸成熟，《中論》、《大智度論》等經(jīng)典開始成書。龍樹之后，代表“佛性論”的《大般涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等，在公元3世紀后出現(xiàn) 。與此幾乎同時出現(xiàn)的，還有《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》以及《阿毗達磨大乘經(jīng)》等等。
最后出現(xiàn)的，是世親無著的瑜伽行派，代表作是《俱舍論》、《唯識二十論》等，時間大約在公元4世紀到公元5世紀。當然，這里列出的都是顯教的經(jīng)典，密乘經(jīng)典出現(xiàn)的時間更晚。密教與本文關系不大，所以不做任何討論。
那么，這些原本是對于佛教歷史的整理，如何就引發(fā)了教內與教外的大爭論呢？
事情的起因是這樣的，在學術界梳理了佛教歷史之后，整理出了17個問題。他們認為，圍繞著這17個問題，佛教內部由此一直爭論不斷，并且形成了汗牛充棟的典籍。

1.“持金錢戒”，引發(fā)了毗舍離城大集結；
2.“大天五事”，引發(fā)了阿羅漢是否清凈，導致阿難系的長老僧團出走；
3.佛所說的，是否應當完全接受？引發(fā)了圣言量的討論；
4.補特伽羅是否存在，導致了部派的再度大分裂；
5.佛是完全出世還是有所入世？這引發(fā)了菩薩道的問題；
6.供養(yǎng)佛塔是否有功德？這引發(fā)了偶像崇拜的問題；
7.過去與未來，是否完全存在？這引發(fā)了關于三世的不同看法；
8.諸法是有還是無？這引發(fā)了中觀與瑜伽行派兩支的出現(xiàn)；
9.中陰是有還是無？這引發(fā)了“六道”還是“七道”的爭論；
10.隨眠（習氣）與心是否相應？這影響了菩薩戒的發(fā)展；
11.未受報的業(yè)力是否存在？引發(fā)了中觀派與瑜伽行派的爭論；
12.心性是雜染的還是純凈的？引發(fā)如來藏與阿賴耶識的關系討論；
13.菩薩如何定義？引發(fā)修行體系的分歧；
14.大乘是佛說的嗎？千年以來大小乘爭論不休；
15.心是否有間斷，還是連續(xù)不斷的？影響了第八識的理論；
16.滅定盡后，是否還有心識活動？引發(fā)羅漢與菩薩果位的大爭論；
17.心是直接對境，還是間接緣境？引發(fā)了唯識學內部的討論。

對于以上的每一個問題，不同的流派都有不同的回答。因此，這些僧團在得不到統(tǒng)一的情形下，各自形成了不同的理論體系。有些僧團雖然在后來消亡了，但它們的影響力還存在，有的被文字記錄下來，被收納到了經(jīng)藏當中。而有的，則直接被其他體系的僧團吸收，繼續(xù)發(fā)展傳承下去。
在這些問題當中，有些是無法解決的，比如補特伽羅的有無問題。而有些是已經(jīng)解決了的，比如出世入世的問題、佛塔崇拜的問題等等。由此，問題的焦點再度集中在“大乘是非佛說”上，而其中的聚光部分則是如來藏與阿賴耶識。
20世紀末期，日本著名的佛教學者舟橋一哉，公開地發(fā)表文章，質疑《大乘起信論》的真實性。這一質疑，立刻引發(fā)了內地佛學界的巨大震動，作為千年以來的基本經(jīng)典，《起信論》遭到質疑無疑是滅頂之災。
由此，武昌佛學院的太虛大師，站出來駁斥舟橋一哉的文章。太虛大師認為，《大乘起信論》闡述的，是“智如合一”的“有為真如”，是與印度如來藏思想一脈相承的。由此，太虛大師等人得出結論，大乘北傳佛教與釋迦在世時的佛教，是同根同源的。
但是，支那內學院的歐陽竟無老先生，則認為《大乘起信論》闡述的如來藏，是“中國化”的產(chǎn)物。支那內學院擺脫了中觀的立場，而是站在唯識清凈種子的角度，去看待《起信論》中的如來藏思想。
在唯識的體系之下，真如和正智是分離的兩種東西，它們并不能等同于一樣東西。由此，歐陽竟無先生的所指，就非常明顯了。與他處在同一陣營的，還有臺灣的印順導師，他對于《起信論》的看法則更為露骨。
“如來藏是梵化之后具備神我色彩的不了義，是真常唯心的大乘思想 ?！?br /> 當然，印順老法師也由此備受批判，但他的著作一直是各大佛學院的教材。所以，面對這樣的情況，筆者有時候也感到比較尷尬。
當然，這場爭論一直都沒有具體的結論，因為雙方各執(zhí)一詞，誰也沒辦法說服誰。
以太虛大師為首的僧團，自然是不能否定《起信論》的。因為一旦日本學者占了上風，那天臺、華嚴、法相、禪宗、凈土等諸多宗派，都成為有違佛意的“梵我一體”沙門思潮。也就是說，中國人信仰了千年的漢傳八大宗，竟成了外道的學說。
這是非?？膳碌氖虑?，整個漢傳的體系就要由此而崩塌，太虛大師等人有責任維護它。在這個問題上，再多的爭論都不會有意義，因為這是根本性的東西。太虛大師以后，關于如來藏的問題時有討論，但結果都與其在世時一樣——各執(zhí)一詞。
筆者也是如此，沒有那個能力去肯定或者是否定如來藏。但是，我們可以簡單地梳理一下歷史，了解一下如來藏思想的誕生過程。當然，大前提是，各位認同佛教思想有一個發(fā)展的過程。
中觀、唯識以及如來藏等大乘流派，爭論的根源在哪里呢？其實，它來自于佛教一個非常古老的原始命題——“心性本凈，客塵所染” 。
上座部認為，“心性本凈，客塵所染”，這是如來藏思想的基本雛形。但是，有部高僧則認為，“心性本染”，解脫就是以另一種清凈的心，去替代雜染的心。而大眾部則認為，“心性本凈，但已雜染”，眾生就像穿著臟衣服一樣，修行換上干凈的衣服就是解脫。而且，大眾部認為，一旦心性清凈了，就不會受到雜染。
這樣的一個源頭問題，在歲月的長河中導致巨大的分歧。后來的中觀、唯識以及佛性論等思想，都與之有著密切的關系。
在《央崛摩羅經(jīng)》中，已經(jīng)提出了一個相當重要的命題，即“一切眾生皆有如來藏” 。而在《楞伽經(jīng)》中，又提到了包括《央崛摩羅經(jīng)》在內的四種經(jīng)典，即《縛象經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》以及《大云經(jīng)》。
這些經(jīng)典表達的意思是什么呢？其實與上座部的觀點十分相似，即如來藏指的是眾生本來清凈的心性，但由于外在客塵染著而無法成佛。
但里面又有著鮮明的大乘的特征，即駁斥“有我見”與“偏空見”兩類人，認為他們都是“顛倒妄想” 。
在《佛說勝鬘經(jīng)》中，進一步說明了一個問題——“佛與眾生到具備如來藏”，也就是現(xiàn)在常被提到的“自性清凈心” 。然而，在這部經(jīng)典中，非常鮮明地提出了一個觀點，那就是如來藏具備兩種智慧。
“空如來藏智”和“不空如來藏智”，眾生要想抵達解脫，就要由前者修行到后者。它強調的是什么？是“究竟一乘”和“愿力”的作用，認為如來的智慧是無窮無盡的佛法。這樣的觀點，在另外一部經(jīng)典中，得到了發(fā)揚光大。
它就是《不增不減經(jīng)》，并且被《寶性論》所引用。在這里，如來藏的概念進一步得到了擴大，“眾生界就是如來藏，如來藏就是如來法身” 。與此同時，法界、法身、第一義諦、如來智慧境界，在此經(jīng)中都是同一位格的。
但是，它們換了一個說法——“如來法身為煩惱所纏繞，故而名之為眾生” 。到這里，就非常清楚了，這與我們日常熟知的“佛性論”何其相似！
“一切眾生皆有佛性，明心見性就能成佛” 。
在此之后，如來、菩薩、眾生被放在了同一界中，他們之間沒有本質的差別，只有煩惱習氣的差別 ?！半x一切煩惱，稱愿歸往彼清凈法土者，即名如來”，好了，到了這個時候，《如來藏經(jīng)》橫空出世了。
它不厭其煩地以九種譬喻，來說明一個問題，那就是“在纏如來藏”和“清凈如來藏”之間的關系。大家其實也能夠感覺到，到這里，如來藏的思想基本就成型了。這與我們今天所熟知的一切觀念，都是非常一致的。“放下屠刀，立地成佛”、“明心見性，頓悟成佛”，等等，無不與如來藏思想有關。
如來藏成型之后，它的具體理論被延伸了出來，并且形成了北傳不同的宗派 ?！赌鶚劷?jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《密嚴經(jīng)》，這三部經(jīng)典是如來藏思想的集大成者，它們在不同的角度發(fā)揮了如來藏理論。
《涅槃經(jīng)》提出“佛身是?！保鶚勈怯篮悴蛔兊摹⑷缤饎傄话銏怨痰?。而如來法身，更不是斷滅的空無，它具備“常樂我凈”四大功德。至此，“一切眾生皆有佛性”的“佛性論”，在這部經(jīng)典中被正式地提了出來，影響了漢地一千多年。
【看如來藏的緣起阿賴耶識緣起如來藏緣起】而《楞伽經(jīng)》和《密嚴經(jīng)》，則發(fā)展出了獨特的修證體系 ?！独阗そ?jīng)》提出了幾個基本的重要概念，“八識”、“二無我”、“五法”、“三自性”等等，將眾生與佛完全地統(tǒng)一了起來。更為重要的一點在于，它通過討論“心識”與“智識”的關系，將“法界即眾生界”這一思想確認了下來。
而后，《密嚴經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》一起，將如來藏體系推到了一個新的高度。它們不僅影響了中觀派的理論，還將其與瑜伽行派統(tǒng)一了起來，使其糅雜在一起貫徹到大乘的諸多宗派之中，形成了形形色色的修證體系。
當然，以上都是一些大致的敘述。如來藏是一個非常龐大的體系，它基本貫徹了北傳的各個宗派，并且發(fā)展出了不同的形態(tài) 。要想具體地探討它，不是一件簡單的事情，筆者也無法以三言兩語講清楚。
但是，通過以上的這篇文章，我們明白學術界的一些看法，了解教內教外的一些爭議點。同時，簡單地梳理出佛教的發(fā)展脈絡，是非常有意義和必要的。在文章的最后，筆者還是闡明一下自己的態(tài)度，那就是“實事求是，就事論事” 。
雖然，歷史研究會打碎很多人的幻想。但我以為，清醒和勇敢，是人類最寶貴的兩項品質。

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