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1、南庭芥如何播種，南庭芥種植方法？栽植方法：
幼苗生長迅速，喜冷涼，忌炎熱，要求陽光充足，稍耐陰，宜輕松土壤，忌澇，較耐干旱瘠薄。生長適合溫度5-25℃，如果室內(nèi)培養(yǎng)的南庭芥生長期各不相同。
可采用對幼苗局部塑料薄膜保濕的方法，而不必將整個培養(yǎng)室維持在較高濕度。然后在移栽株行距是1010厘米以保證植株個體生長健壯、結(jié)實飽滿，這樣的距離才易栽培且此時的盆栽造型師最優(yōu)美的。
種植管理：
待幼苗長出至少2對真葉后，可適當進行間苗使植株間有一定間隔距離，以保證植株個體生長健壯、結(jié)實飽滿。黑暗/光照周期為12/12小時或10/14小時植物開花，決定性因素是日照長短而與植株的大小。
沒有必然聯(lián)系有些植株僅O5cm高就開花了，光照強度為80―120 °C之間為宜勿超過25°C―22°播種時可將春化后的種子，直接播于預(yù)先浸濕的營養(yǎng)土 ?？稍诨ㄊ匈彽门c蛭石的混合物中種子，應(yīng)播于混合土的近表面切忌深播。
為保證出苗整齊每一位點可播數(shù)粒種子。為保持濕度在播種后，可用塑料薄膜將盆或育苗盤覆蓋，待幼苗長出2對真葉后再將薄膜去掉。培養(yǎng)室溫度以20°C為標準。
培養(yǎng)南庭芥經(jīng)常會遇到蚜蟲的危害，可根據(jù)蟲情用稀釋2000至3000倍的愛福??，或瞅t肟私惶媸褂靡悅鴣?。為防止病蟲害還應(yīng)注意對所用營養(yǎng)土的滅菌、滅蟲卵處理特別是對在使用過程中，曾發(fā)生病蟲害的營養(yǎng)土應(yīng)該進行處理或廢棄不再使用。
溫度環(huán)境：
南庭芥比較能夠耐低溫，但是最適宜的生長溫度還是在15℃~22℃之間。夏季溫度迅速升高，叢生植物大都密集生長，散熱情況不容樂觀，因此要在植株和周圍噴灑水霧降溫防暑；冬季盡量移入室內(nèi)通風地帶，保溫的同時不至于植株憋死。
光照需求：
此類植物特別喜歡光照環(huán)境，因為吸收光線的能力強，因此能夠?qū)⒐庹諘r長等比轉(zhuǎn)換為生長發(fā)育所需的養(yǎng)分。明顯能夠感受到經(jīng)常受到健康光照的植株比長期待在蔭涼環(huán)境下的南庭芥長勢更喜人，團簇更好看。
澆水控制：
澆水盡量保證養(yǎng)殖盆土內(nèi)表面是濕潤即可。南庭芥生長的時候確實需要環(huán)境比較濕潤，但不代表就需要過多頻繁的澆水行為，因此土質(zhì)不是很干就不用澆水，但一旦澆水就要澆足，不可澆一半留一半。
肥料施加：
施肥可以配合澆水同時進行，因為初始肥料大多濃度較高，高濃度的肥料會讓植株收到傷害，最好稀釋后以水肥形式施加 ?；ㄆ诘絹砬笆┘觾纱瘟追蕩椭鷥浠ㄆ跔I養(yǎng)，平常不需要過多肥料。冬季就完全不需要肥料了。
培土質(zhì)量：
南庭芥的生長適應(yīng)能力強，它強就強在能夠面對不同土壤的環(huán)境下，迅速調(diào)整自己吸收營養(yǎng)的方式，從而表現(xiàn)出頑強的生命力。無論是公園的園藝土還是山區(qū)巖石旁的沙壤土，只要酸堿程度合適，基本不會對植根造成很大不良影響。
南庭芥的病害防治：
培養(yǎng)南庭芥經(jīng)常會遇到蚜蟲的危害，可根據(jù)蟲情用稀釋2000至3000倍的愛福丁或蟲螨齊克交替使用以滅蟲。為防止病蟲害還應(yīng)注意對所用營養(yǎng)土的滅菌、滅蟲卵處理特別是對在使用過程中曾發(fā)生病蟲害的營養(yǎng)土應(yīng)該進行處理或廢棄不再使用。
2、葡萄的名字是外文音譯的嗎？葡萄，也稱草龍珠、蒲桃、山葫蘆等，是世界上最古老的果樹之一。與蘋果、柑橘、香蕉并稱“世界四大水果”，葡萄樹枝滄桑，斑駁蒼勁，果實晶瑩剔透，玲瓏可愛，讓人看了就垂涎欲滴。
關(guān)于葡萄原產(chǎn)地，現(xiàn)在一般認為葡萄原產(chǎn)于歐洲、西亞和北非一帶。據(jù)考古資料,最早栽培葡萄的地區(qū)是小亞細亞里海和黑海之間及其南岸地區(qū) 。大約在7000年以前,南高加索、中亞細亞、敘利亞、伊拉克等地區(qū)也開始了葡萄栽培，而我國是不是原產(chǎn)地其實還有爭論。
一般認為葡萄是漢代引進的，隨著張騫出使西域，開通絲綢之路，從中亞引進的 ?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d“”“大宛之跡，見自張騫……”“安息……元朔六年……其明年……騫既至烏孫…… 。宛左右以蒲陶為酒， ……俗嗜酒，馬嗜苜蓿，漢使取其實來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地……” ?！稘h書·西域傳上》：“大宛國……大宛左右，以蒲陶為酒，……俗嗜酒，馬嗜目宿，……多善馬，漢使采蒲陶、目宿種歸……” 。大宛就是現(xiàn)在中亞烏茲別克斯坦的費爾干納盆地。這些都記載了張騫開通絲綢之路，然后漢代開始引進葡萄和苜蓿廣為種植。
并且葡萄的名稱據(jù)考據(jù)來源于希臘語，我國古代沒有在這兩個字，葡萄二字最早見于《史記》及司馬相如《上林賦》。兩處都寫作“蒲陶”，后來才有“蒲桃”、“蒲萄”、“葡萄”等寫法，可見它是外來語的記音字，也就是說，這植物不是中國原產(chǎn) 。
但是，反對者認為，葡萄在中國遠古就有之，我國很早就有關(guān)于葡萄的文字記載，見于《詩經(jīng)》。《詩·王風·葛藟》記載到：“綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧 ?！?，此外，《詩·豳風·七月》記載到：“六月食鬰及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽” ?！案鹚墶本褪且捌咸?，鬰即鬰（郁）李，薔薇科落葉小灌木，《毛傳》：“薁yù，蘡yīng薁也 ?！?，蘡薁，葡萄科藤本植物，也是野葡萄。這表明早在殷商時代，古人已經(jīng)知道采集并食用各種野葡萄了，并認為葡萄是延年益壽的珍品。
從上面來看，似乎葡萄在我國古老就存在，只是人們的栽培技術(shù)發(fā)展緩慢，并沒有從野外采回馴化（有的人說先秦有園栽蘡薁，但是現(xiàn)在還沒有文字和考古支持，留待后人繼續(xù)研究。），一直到漢代絲綢之路的開通，被馴化的葡萄苜蓿等植物被大量引進，遍地栽植，因此，葡萄的栽培技術(shù)和釀造工藝應(yīng)該是從中亞引進的，確鑿無疑。
葡萄良品被引進中國后，因其富含營養(yǎng)，甜美可人，累累垂垂，晶瑩剔透，受到人們的廣泛喜愛，尤其是可以釀酒長期存放，既可以解渴又可以提神，立刻風靡各階層，不少文人墨客都寫詩贊嘆。而葡萄的種植和釀酒工藝也順從自西向東逐步推廣發(fā)展。
西晉時期的陸機在《飲酒樂》中寫到:“蒲萄四時芳醇，琉璃千鐘舊賓 ?！?；庾信(南北朝)在《燕歌行》中作:“蒲桃一杯千日醉，無事九轉(zhuǎn)學(xué)神仙 ?！?。李白生于西域，號稱“斗酒詩百篇”，葡萄酒相對糧食酒度數(shù)低，能飲斗酒，因此飲用的多為葡萄酒，《宮中行樂詞八首》之三：“盧橘為秦樹，蒲萄出漢宮，煙花宜落日，絲管醉春風。笛奏龍吟水，蕭鳴風下空。君王多樂事，還與萬方同 ?！保凇秾啤分袑懙溃骸捌烟丫疲鹭狭_，吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳底奈君何。” 。看得出，唐代君王非常喜歡葡萄酒，葡萄酒被當做宮中特飲。
自居易也有不少關(guān)于葡萄與葡萄酒詩，《和夢游春詩一百韻》中有“帶襭紫蒲萄，袴花紅石竹”的詩句；在《房家夜宴喜雪戲贈主人》中有“酒鉤送盞推蓮子，燭淚黏盤壘蒲萄”的句子；在《寄獻北郡留守裴令公》中有“羌管吹楊柳，燕姬酌蒲萄”的詩句。
而最出名的自然是王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？” 。用葡萄酒和和田玉做的夜光杯相結(jié)合，西域音樂琵琶，闃無人跡的大漠，一幅凄涼和優(yōu)美反差的邊塞詩，透露出壯士一去不復(fù)返的悲壯。
宋朝葡萄自西向東得以大面積推廣，山西曾是葡萄的主產(chǎn)區(qū)和釀酒制作地。北宋吳坰在《五總志》中寫道:“葡萄酒自古稱奇，本朝平河?xùn)|，其釀法始入中都。余昔在太原，嘗飲此醞，有詩云:'孟佗愛官入骨髓，為官蹙眉曾未開。快遣葡萄百斛酒，換取梁州刺史來 ?！保?xùn)|泛指黃河以東山西晉中晉南地區(qū) 。
司馬光《送裴中舍士杰赴太原幕府》詩曰:“山寒太行曉，水碧晉祠春。齋釀蒲萄熟，飛觴不厭頻 ?！壁w鼎臣在《與劉季髙書》中也指出:“并州(即太原)苦寒，飲食儉陋，大都不逮河朔者十七八。惟酒極醇釅，果實葡萄之美，冠于四方 ?！碧驓夂蚋稍?，所產(chǎn)的葡萄特別甘甜，所以所釀制的葡萄酒也是宋代質(zhì)量最上乘的。
梅堯臣詩曰:“遂壓葡萄貴，秋來遍上都”，“南庭葡萄架，萬乳累將磓”，“鄰家葡萄未結(jié)子，引蔓垂過高墻巔。”，王安石詩曰:“歲晚北窗聊寄傲，葡萄零落半床陰 ?！彼吴栽娫?“一石葡萄先載酒，萬株金谷正交花。”，這些詩歌描述了北宋首都汴梁一代引進種植葡萄和釀酒工藝。
自宋后全國各地以及南方都引種葡萄，但是葡萄和光照、溫度、水分有很大關(guān)系，一般好的品種度分布在南北緯30-50度的溫帶區(qū)域。其他地區(qū)或者太冷，葡萄無法達到成熟，或者太熱，葡萄成熟過快，均影響葡萄酒的產(chǎn)量與酒質(zhì) 。人們一般認為北緯44度被稱為釀酒葡萄黃金緯線，比如歐洲的波爾多地區(qū)、新疆吐魯番、寧夏賀南山，甘肅武威、陜北、山西晉中、河北昌黎、山東膠東半島都盛產(chǎn)葡萄優(yōu)良品種。
葡萄，枝繁葉茂，果實晶瑩剔透，發(fā)展到現(xiàn)在，葡萄已經(jīng)承載著文化的血液，一串串絢麗多彩的葡萄繪制成碩果累累的豐收景象，一顆顆晶瑩剔透的葡萄代表了甜蜜和幸福，一株株根深葉茂的葡萄樹象征著風調(diào)雨順、國泰民安，一條條枝蔓寓意手牽手、心連心般的親密。
3、唐朝和親公主都是冒牌的？也不全是冒牌的，真真假假，看人下菜碟，這里面還是有里子和面子的學(xué)問。
里子是血緣、血脈，面子就是公主的名頭。
要問整一個大唐兩百多年和親的公主多不多？
說實話是真的不少，前后有二十多位，但真正屬于是皇帝親生女兒的“真公主”不多，大多數(shù)都是宗室女，也就是皇族李家的女兒，比如親王的女兒“郡主”、“縣主”，甚至有些連宗室女都不是，直接將表親的女兒冊封一個公主就出嫁了，如此行為，難免會讓人覺得：
“大唐你不厚道啊，真假摻賣，假貨率竟然還那么高” 。
可事實上，這個和親的對象國，真的介意嗎？
介意者，并不多。
和親這一種“模式”，在先秦以前就存在了，因為往往都是胡漢民族聯(lián)姻，所以和親一般也叫“和番”、“和戎”，這個番和戎，正是指外族，跟同為漢民族的聯(lián)姻不同，和親是正兒八經(jīng)地跨民族聯(lián)姻，而這種聯(lián)姻的背后，不存在什么感情，純粹就是政治利益。
不管是哪一個民族的文化，婚姻關(guān)系一直是很重要的一種因素，婚姻本身代表了一種態(tài)度，兩個家庭和睦的態(tài)度，其次則是血脈，兩個家庭融合的血脈，所以這是一種靠近的關(guān)系。
上升到政權(quán)的層次來說，和親的作用就是拉近關(guān)系，可以視為聯(lián)盟，雖然不絕對，但肯定要比其他的政權(quán)更加接近，因為婚姻關(guān)系不是什么隨意的關(guān)系，通過這種方式拉近的關(guān)系，本身就不簡單。
但該說的是，中原政權(quán)的文化、實力一直是占據(jù)優(yōu)勢的，先秦以前，和番、和戎也只是一些諸侯國的舉措，秦朝這個大一統(tǒng)的封建王朝建立后，對待強敵匈奴并不是什么和親態(tài)度，乃是正兒八經(jīng)地打擊、鎮(zhèn)壓、驅(qū)趕，因為夠強，所以中原王朝不需要用和親來緩和關(guān)系。
而真正改變的，乃是漢朝。
漢朝的建立是天下諸侯對大秦極致破壞的效果，中原王朝被削弱，以至于漢高祖劉邦不敵被冒頓單于統(tǒng)一的匈奴，后來還發(fā)生了“白登之圍”這樣的恥辱，在國家大局的角度來說，雖然匈奴也滅不掉大漢，但大漢會疲于應(yīng)對匈奴的侵擾，因此緩和雙方關(guān)系，那是最好的辦法。
于是漢高祖劉邦采取了大臣的意見，與匈奴進行“和親”，在一開始，劉邦選的公主，還真的是他自己的親生女兒，還是嫡長女魯元公主。
魯元公主也同樣是呂后的女兒，而呂后得知此事，悲痛欲絕，因為魯元公主跟著劉邦沒有享過多少福，盡是受罪，現(xiàn)在還要被當成政治籌碼拿去和親，遠嫁北方草原，更重要的是，這一次和親大漢是屬于“弱勢求和”的一方，魯元公主去到匈奴，根本沒什么好下場。
在呂后的堅持反對下，劉邦還是換人了。
所以漢朝的第一次聯(lián)姻，用的都不是真公主，而至于派誰去和親，歷史沒有記載，但可以確定的是，派去聯(lián)姻的女子肯定有“公主”的稱號，對于匈奴單于來說，他需要的真的是劉邦的親女兒嗎，他要的只是一個公主，名義上劉邦的女兒罷了。
因為這樣做了，天下人就知道他冒頓單于逼得劉邦拿女兒出來求和，站在游牧民族的角度來說，這是很有征服感的，同樣的，和親一直都是中原王朝認為“屈辱”的手段，但屈辱也得用。
反正自己丟了面子了，留點里子，匈奴也不會說啥。
而且匈奴也不是什么真的和親了就徹底跟大漢友好往來，大家都知道這是緩兵之計，比如在劉邦去世之后，冒頓單于還曾寫信給呂后，大意就是反正劉邦都不在了，讓呂后跟著他過：
“孤僨之君，生于沮澤之中，長于平野牛馬之域，數(shù)至邊境，愿游中國。陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自虞，愿以所有，易其所無 ?！?br /> 這種行為對呂后和漢朝的“侮辱”不是一般的，匈奴何曾因為和親改變了對大漢的根本看法？
所以說和親并不是什么治本的東西，大家礙于“和親”這層關(guān)系，不能下死手，但偶爾斗一斗還是很正常的，自此以后，漢朝廷和匈奴仍然會進行和親，但和親只是一個“底線” ，雙方是名義上的家人，不會把事做絕，該做的事情卻還是要做。
和親的本質(zhì)就是如此，漢朝展現(xiàn)了之后，后人都看得透徹。
大唐建立時，游牧民族也還是處在一個很強的地位，最重要的是強敵環(huán)伺、強權(quán)林立，這些人都是五胡十六國時期融合加強的胡人，大唐想要在這種環(huán)境下站穩(wěn)腳跟甚至稱霸天下，和親這一招，就得用上，而且還需要用得好。
跟漢朝不一樣的是，大唐的和親意義有了許多變化。
變化一：強大的游牧政權(quán)很多，大唐的和親具有真正的“合盟意義” 。
變化二：大唐本身就是文化、資源強國，和親代表著文化和物資的輸入。
在大唐名望最強盛的貞觀時期，西南、北方、西北、東北的強大游牧政權(quán)很多，比如吐蕃，比如吐谷渾、東突厥、回鶻等等，這些政權(quán)都和大唐有著摩擦，但彼此之間也是敵對的，不是什么統(tǒng)一的聯(lián)盟，也正是基于這種關(guān)系，大唐得以在其中周旋運作，成就李世民的“天可汗”地位，和親在其中的作用，很重。
比如大唐的第一位和親公主，就是遠嫁吐谷渾。
特別的是，大唐的第一位和親公主，乃是“真公主” ，是天可汗李世民的女兒，史稱弘化公主，公元640年遠嫁吐谷渾，比文成公主遠嫁吐蕃，還要早上一年。
為什么用真公主，這里面的因素很多，更有可能的是，李世民給了吐谷渾面子，但里子，他自己要了。
其實不是每一個游牧民族都想和“真公主”聯(lián)姻的，因為和真公主聯(lián)姻，就必須要給公主“嫡妻”的地位，假如把皇帝的女兒納為妾，這豈不是在侮辱皇帝，這反而是本末倒置、弄巧成拙了，而一旦把真公主作為嫡妻，那么生下的孩子就是嫡長子，有資格繼承一切，很大可能就是未來繼承人。
這也就意味著，這個游牧民族未來的統(tǒng)治者，乃是中原皇帝“外孫”，這便是血緣，便是里子，假如里子被中原王朝拿住了，未來的政權(quán)發(fā)展如何，那還真的非常難說。
所以說，李世民這反而是有信心、把握布局吐谷渾，才把自己的親女兒拿去和親，而吐谷渾的國君慕容諾曷缽（弘化公主丈夫）也是因為自己被架空，不得不接受這個條件，接李世民之力來瓦解權(quán)臣的奪權(quán)，所以大唐時代的“和親”，就是一種合盟。
漢朝的時候，和親可以視為緩和、服軟，但在大唐時期，就是戰(zhàn)略布局，和親是一種頗為主動的手段，假公主、真公主、都是有的，就算你要真公主聯(lián)姻，那都沒問題，但正妻地位必須給，就看敢不敢娶了。
只有強大了，就擁有和親的主動權(quán) 。
再比如著名的“文成公主”遠嫁吐蕃，這一次聯(lián)姻，就是吐蕃“求”的，不過吐蕃松贊干布野心很大，也比吐谷渾強，所以李世民也無法布局吐蕃，為了雙方利益著想，便安排了宗室女遠嫁吐蕃，文成公主就是“假公主”，不是李世民女兒，但吐蕃不在意，反而覺得更好，他們要的，就是“公主”的名號。
如果李世民非要給真公主，吐蕃反而還不敢娶了，娶了真公主，不給正妻地位，那就是挑釁李世民，當時的大唐雖然滅不了吐蕃，但是抽出手來聯(lián)合吐谷渾揍一頓吐蕃，吐蕃還是頂不住的。
而吐蕃在和文成公主的聯(lián)姻中，得到的最大回報就是大量的“嫁妝”、“漢文化”、“佛教文化”的輸入，這是游牧民族自古以來對中原王朝求而不得的東西，所以松贊干布在意文成公主是李世民的女兒嗎？
他不在意，他覺得文成公主就很好，又不需要給一個正妻的地位，又可以獲得聯(lián)姻的好處，未來吐蕃政權(quán)還是在純種吐蕃人的手里，而不是讓李世民的外孫繼承，如果李世民的外孫當了下一任贊普（吐蕃首領(lǐng)的稱呼），那么吐蕃未來就有可能被大唐吞掉。
吐蕃與大唐和親，跟吐谷渾與大唐和親都有一個巨大的共同點就是，他們都獲得了巨大的唐朝文化、資源輸入，那就是嫁妝，其實他們也付出了“彩禮”的，但問題是，吐蕃和吐谷渾除了能打一點，國家又能有多出色的文化和資源呢，無非就是常見的牛羊馬這些東西，所以他們的彩禮對于大唐而言，作用不大。
有了貞觀年的和親開局，和親就成為了大唐的常態(tài)手段，不一定是每一任皇帝都會聯(lián)姻，有些時候還是要看關(guān)系如何，比如文成公主嫁到了吐蕃，吐蕃在文成公主去世后，也沒有放棄侵擾大唐，甚至文成公主在世的時候都有這種行為，后來吐蕃趁著大唐空虛兵入長安，甚至想扶持傀儡皇帝，野心十分明顯。
所以大唐也好，吐蕃也好，都明白凡事都有一個“期限”和“底線” ，和親的“蜜月期”過了，那就生死交戰(zhàn)，假如大唐岌岌可危，一樣會讓吐蕃挑戰(zhàn)自己的道德底線，什么和親不和親的，只要占領(lǐng)了大唐，一樣可以繼續(xù)與大唐公主聯(lián)姻，只不過地位不平等罷了。
其實吐蕃入侵大唐長安還有一個重要原因，那就是大唐在安史之亂時選擇了和回鶻的和親，公元758年，回鶻幫助大唐收復(fù)兩京，不久之后，唐肅宗安排自己的女兒寧國公主嫁給了回鶻的英武可汗磨延啜，這種聯(lián)姻關(guān)系其實對吐蕃是有威脅的，而大唐自唐中宗之后，就沒有再和吐蕃和親了，這也就讓吐蕃開始仇視大唐。
嫁親女兒，這其中付出的政治成本是很高的，同等的政治回報也是高的，大唐深諳這一套邏輯，于是在安史之亂后，為了加強皇權(quán)，繼續(xù)和親這一個手段，為什么大唐在中后期反而是被胡人拯救的次數(shù)多一點，都是基于這個道理。
而也是因為在大唐后期，皇權(quán)開始弱勢了，皇帝和親開始得用“真公主”了，這就是看人下菜碟，以前大唐強盛的時候，李世民可以用宗室女，唐玄宗甚至連外甥女都用上了，外甥女已經(jīng)是表親了，連宗室都不算，可問題是唐玄宗一冊封，那就是正兒八經(jīng)的公主，對外說都是公主，又有何異？
不過唐德宗、唐憲宗就不敢這樣了，因為他們的時代，大唐不強了，為了牢牢抓住盟友，必須得用真公主，所以唐德宗親回鶻，將自己的親生女兒“咸安公主”嫁給了回鶻可汗，唐憲宗也將自己的兩個女兒“永安公主”、“太和公主”嫁給了回鶻可汗。
其實唐德宗、唐憲宗的和親已經(jīng)有點偏弱勢了，畢竟大唐不比以前了，這就造成自己的親生女兒到了回鶻，也未必能當正室，跟李世民時代的強勢是不同的，李世民強大到可以按自己的心情來辦，主動權(quán)高，看人下菜碟，唐德宗、唐憲宗可以選擇的就少了，只能下硬菜。
總的來說，和親的方式方法，那都是沒有一個標準的，弱勢的時候有弱勢的辦法，強勢的時候有強勢的辦法，甚至有的皇帝不需要和親，不屑于和親，這都是有可能的，高級的政治講合作，看起來憋屈，但好處頗多，強勢的政治講鎮(zhèn)壓，看起來順暢，可也埋下隱患。
值得慶幸的是，大唐的和親對于很多民族都具有吸引力的，因為和親就代表著能獲得很多大唐的文化和物資，甚至能建立貿(mào)易關(guān)系，這是中原王朝一直不曾衰落的優(yōu)勢，即便軍事實力衰弱了，文化和經(jīng)濟依舊強大，所以宋遼時期，就能有漫長的和平相處期。
猶記大唐鼎盛之時，貞觀十六年，西突厥薛延陀的真珠可汗也想學(xué)吐谷渾、吐蕃與大唐和親，李世民則要求薛延陀送十萬頭雜畜作為聘禮，而薛延陀也出了，誰知道在半路上，薛延陀的“彩禮”被風雪沖散，眼見彩禮沒到，李世民也不讓自己的女兒跟薛延陀和親了，取消婚約，薛延陀也只能作罷。
那時候的李世民和親完全講究一個心情，這也是強大的實力帶來的，掌握了絕對的主動權(quán)，而后來的大唐，正是失去了這種主動權(quán)，讓和親變得越來越憋屈，最終才讓后世人以“和親”為恥辱。
本文原創(chuàng)自“紀元的尾聲”
4、選上還是下？在買房的時候，我們實際是要做很多選擇的，比如選擇近郊核心區(qū)還是遠郊新區(qū)，選擇二手房還是新房，這里有位網(wǎng)友問，購買的是疊加別墅，選擇疊上還是疊下呢？
根據(jù)這位朋友提供的信息來判斷，我的觀點是選擇疊下比較合適。
分析疊上疊下各自的特點疊上和疊下優(yōu)劣勢不太明顯，就是一個下、上的選擇，但仔細分析，還是有一些不同。
①、朝向的問題
疊加別墅當中，下疊1、2樓帶南庭院，3、4樓是北庭院，說明這套房是南北朝向，疊下的南庭院朝南，說明庭院和客廳都是朝南，客廳出來就是庭院，這更符合國人的居住習慣。
而疊上的庭院是朝北，廚房或者多功能房間應(yīng)該也是朝北，而客廳和主臥可能是朝南，這就是庭院在客廳的背后了，這和國人的居住不太習慣。
②、使用方便的問題
疊下的庭院是客廳出來就是庭院，不管是老人、小孩等，使用起來非常方便；而疊上要下二層樓梯才能到達庭院（在重慶這種疊加是這么設(shè)計的，不知道你所在的城市，這種疊加是不是這么設(shè)計的），即使是有電梯，這在使用上來說，也還是不方便。
疊上的庭院一般能做什么呢？你在庭院喝茶、曬太陽、看書、侍弄園藝，你都要下樓才能做這些事情，這在使用上有些不太方便。如果你是相隔幾層樓上電梯去做事，你可能會有積極性，哪怕是天天上幾次電梯去做事你也愿意；而你如果在家里面要上、下二層電梯去做一些無關(guān)緊要的事，一次、二次可能沒有什么，居家?guī)啄旰?nbsp;，你可能就會感到厭倦。
疊上使用的庭院，這是開發(fā)商為了合理利用這庭院，給購房人的一些附加值，但這附加值對于業(yè)主來說，更多的是多余的，你花了更多的錢來購買這庭院，但這庭院的使用率并不高，也不太實用。
這種戶型就是下二層到達自家庭院，這種戶型使用起來，方便嗎？
③、價格方面
一般來說，疊下有地下室，而疊上有露臺或者閣樓，在表面看來各有優(yōu)勢，但開發(fā)商在制定價格的時候，疊下的價格還是要貴一點，這貴一點的原因，大多數(shù)是因為疊下的花園大一點，或者是使用更方便。
這里沒有說疊上和疊下的花園面積，但價格肯定是不同的，如果說花園面積一樣大，而疊下的價格又貴一點，這貴的原因多半是使用更加方便的問題，就是上面②分析的原因。
如何選擇我的觀點是選擇疊下帶庭院的，疊下的盡管價格稍微貴一點，但實用，使用起來方便；而疊上的庭院，花了一大筆錢來購買，則不太實用，白白的花費無關(guān)緊要的錢。
另外，如果疊上的價格便宜，而北花園又比較大，這當然是可以選擇的，畢竟來說，花園大就意味著占地面積大，土地價值就大，當然很合算。
如果疊上和疊下沒有太大的差距，只是一個上、下的不同，還是選擇疊下好一點。
綜上所述，
在價格、花園沒有太多的優(yōu)勢的情況下，選擇疊下比較合適，最主要的問題是，疊下的花園使用更方便，更能體現(xiàn)庭院給家庭帶來的歡樂和價值。
【南庭芥如何播種】當然，這也是我個人觀點，僅供參考。歡迎各位對這個問題在下面留言，發(fā)表你們的觀點和意見，相互交流和學(xué)習。

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