帝俊神話才是華夏正統(tǒng) 中國(guó)神話帝俊 _帝俊

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文|一鳴驚人錄
編輯|一鳴驚人錄
中國(guó)遠(yuǎn)古神話錯(cuò)綜復(fù)雜，古代華夏民間也誕生了不少的上古神明。
今天一鳴就來(lái)帶大家盤點(diǎn)一下，這民間神話的九大古神。
至高無(wú)上的東皇太一只能排第二，秦始皇居然是造成我國(guó)神話斷層的罪魁禍?zhǔn)祝〉谝簧衩鹘y(tǒng)治民間多年，連秦始皇都害怕他讓自己皇位不保。
這九位古神都是誰(shuí) ，他們又有著怎樣的神話傳說(shuō)呢？
第九位山鬼山鬼是我國(guó)古代民間傳說(shuō)中的山神，關(guān)于他的形象一直是眾說(shuō)紛紜，人們并不清楚他到底是男是女。
在我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中都曾有過(guò)關(guān)于他的記載，將山鬼定性為魑魅魍魎，是亦正亦邪的鬼神，性別是為男性。
但到了元明時(shí)期，山鬼的形象就突然發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，被那時(shí)的畫師們描繪成一位溫文爾雅、閉月羞花的女神，甚至還傳出了“巫山神女”這一說(shuō)法。
雖說(shuō)古代神話中確實(shí)有過(guò)巫山神女的傳說(shuō) ，但這巫山神女卻并不是山鬼，而是炎帝的女兒瑤姬。
山鬼在古代的祭祀當(dāng)中，還是被定為男神而存在的，并在祭祀時(shí)派遣女巫上山祭拜。
關(guān)于山鬼的傳說(shuō) ，人們總是以為《山鬼》中所描繪的，是“她”跟某位公子人神相愛(ài)的故事，但其實(shí)這故事根本經(jīng)不起推敲，因?yàn)槟俏还硬攀巧焦?nbsp;，而“她”只是上山祭拜的女巫。
第八位湘君湘夫人湘君和湘夫人是春秋時(shí)期人們所祭祀的水神，兩人是一對(duì)夫妻。
兩位水神中， 湘夫人是主導(dǎo)神，而湘君則是湘夫人的配偶神，因?yàn)楣糯鐣?huì)對(duì)于幸福美滿的家庭十分崇拜，而水又是最親近于人的，所以人們?cè)趯?duì)水神展開幻想之時(shí) ，便塑造了湘夫人和湘君這對(duì)夫妻神。
因?yàn)橄嫠谴呵飼r(shí)楚國(guó)最大的河，所以民間將其命名為湘夫人，是為湘水女神。
而在屈原著作的民間神話歌集《九歌》中，屈原根據(jù)民間的典故為湘夫人和湘君撰寫了一段可歌可泣的愛(ài)情故事 ，曾令無(wú)數(shù)聞?wù)咪粶I下。
這段故事流傳開后，人們就把湘河比作愛(ài)之河，足以看出浪漫這種東西是在我國(guó)人們血液中扎根的，古有屈原后有李白當(dāng)代還有徐志摩。
只可惜湘君和湘夫人的傳說(shuō)在秦漢之后，漸漸消失得無(wú)影無(wú)蹤了，只有屈原這首詞還記載著當(dāng)年的神話傳說(shuō) 。
第七位河伯河伯是我國(guó)遠(yuǎn)古民間神話中的黃河水神，他與湘君湘夫人不同，河伯執(zhí)掌黃河，地位更在湘夫人之上。
在古代華夏民間，有不少關(guān)于河伯的傳說(shuō) 。
小說(shuō)《搜神記》中，曾有過(guò)河伯的登場(chǎng) ，他本是一位在大禹治水時(shí)期，過(guò)黃河不小心被淹死的男子，憤恨的他將黃河告上天庭，結(jié)果卻因他這因黃河而死的宿命，被天帝封為河伯，命他掌管黃河。
因?yàn)槠滹L(fēng)流瀟灑，機(jī)緣巧合之下，河伯居然還攀上了高枝，成了泰山地府主宰泰山府君的女婿，地位瞬間就上來(lái)了。
屈原的《九歌·河伯》中也有記載，說(shuō)河伯是一位風(fēng)流成性的男子：

“魚鱗屋兮龍?zhí)?nbsp;，紫貝闕兮朱宮，靈何為兮水中。”

其風(fēng)流程度絲毫不亞于田伯光。
在漢唐時(shí)期以后，民間對(duì)于河伯的信仰仍然很高，于是道教便將河伯納入道教尊神當(dāng)中，成為了古神中唯一一個(gè)流傳千年的民間信仰神明，名號(hào)“澄清尊神”“河瀆神君” 。
自此之后，歷朝歷代都有官方為其加封，河伯在民間信仰中的地位也徹底穩(wěn)固。
第六位云中君說(shuō)起云中君 ，不少被游戲毒害的少年可能就要跳起來(lái)打我膝蓋了，因?yàn)樵浦芯鋵?shí)并不是游戲中所謂云夢(mèng)澤中的角色，而是我華夏先秦時(shí)期的遠(yuǎn)古神明之一。
云中君是遠(yuǎn)古民間神話中的云神、雷神。
屈原曾在《九歌中》以云中君為題，十分形象地描繪出了天空中云朵的形態(tài) ，從何而來(lái)到何處去。
因?yàn)楣糯烨鐣r(shí)會(huì)有大片云朵帶來(lái)微風(fēng) ，酷暑時(shí)云朵會(huì)為人們遮住太陽(yáng) ，所以古代人們又將云中君比作上天賜給人們的福音，所以自發(fā)祭祀云中君。
第五位大司命少司命大司命和少司命是華夏遠(yuǎn)古神話中的死神，兩神是一對(duì)姐妹，所謂“司命”就是掌管生命。
在古代民眾信仰當(dāng)中，大司命的形象是十分威嚴(yán)莊重并且神秘的存在，她掌管著人世間的生殺大權(quán) ，所有人的性命都被她一個(gè)人捏在手里。
在近代也有過(guò)關(guān)于大司命的創(chuàng)作，但里面的大司命卻都是一副陰狠狡詐的形象，與神話中那股恪盡職守、一心為公的形象大不相同。
古代人們對(duì)于大司命都十分敬重畏懼，但對(duì)于少司命卻并沒(méi)有這樣。
少司命是掌管人間子嗣的神明，但在古代民眾心中的形象就像一個(gè)清新純真、溫婉深情的少女，是古代人們對(duì)于世間美好女子向往的真實(shí)寫照。
在屈原的《九歌·少司命》當(dāng)中，屈原直接露骨地描繪了一副溫文爾雅，嬌柔可愛(ài)的深情女子少司命形象，甚至古代還有不少男子會(huì)將女子比作少司命來(lái)稱贊女子的溫良美貌。
雖說(shuō)如此， 大司命和少司命在民間傳說(shuō)中的地位也確實(shí)是不低的，人們對(duì)于大司命少司命的祭祀也都不在少數(shù) 。
第四位東君東君是古代民間神話傳說(shuō)中的太陽(yáng)神，也叫東王公 ，在后民間神話中也一直存在的古神。
東君作為太陽(yáng)神，在古代民間神話中的地位十分高貴，
傳說(shuō)他每天早晨都會(huì)駕著神龍拉著的座駕，從東方出現(xiàn) ，在天空自由自在的翱翔，從白天走到黑夜從不停止，是一位恪盡職守的太陽(yáng)神。
人們對(duì)其的崇拜和歌頌不在少數(shù) ，屈原的《九歌·東君》就不必多說(shuō)了：

應(yīng)律兮合節(jié) ，靈之來(lái)兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。
操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。
撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

喝酒打獵聽歌看風(fēng)景，生動(dòng)形象地描繪出了東君在天邊遨游的歡快景象。
不僅如此，唐代的王初，元朝的關(guān)漢卿，清朝的袁枚等大詩(shī)人大作家都曾在詩(shī)中贊揚(yáng)東君， 可見東君地位之崇高。
地位如此之高的東君都只能排第四，前三究竟是何許人也？
第三位羲和在我國(guó)上古神話傳說(shuō)中，羲和是掌管太陽(yáng)的太陽(yáng)女神，又稱“日御女神” 。
她是華夏上古神話天帝帝俊的妻子，也是華夏遠(yuǎn)古神話中第一位天文學(xué)家 ，還作為天文史官的代表被后世所研究。
關(guān)于她的傳說(shuō) ，有兩個(gè)版本，其一是說(shuō) ，太陽(yáng)是日御女神羲和與帝俊所生的十個(gè)兒子，結(jié)果后來(lái)被后羿射死了十個(gè) ，最終只剩下了一個(gè) ，也就是后來(lái)的太陽(yáng) ，而那時(shí)的羲和，則被人們稱之為“日母” 。
而另一個(gè)傳說(shuō)便是說(shuō)羲和是駕車?yán)?yáng)的女神，每日從東方將太陽(yáng)拉到西方深淵去，然后再昆侖山繞一圈再回到天庭。
在這一傳言中，羲和則被稱為“日御” ，而近代人們對(duì)于羲和的印象也大多都是日御女神這一形象。
作為上古神話的太陽(yáng)女神，天帝帝俊的妻子，羲和的地位和實(shí)力屬實(shí)不算低，足以排名第三。
第二位東皇太一其實(shí)古代的民間傳說(shuō)大多都是從春秋楚國(guó)開始流傳起來(lái)的，可以說(shuō)楚國(guó)就是古代神話最開始流傳的地方，而其中的集大成者，就是屈原的那一篇《楚辭》了。
在《楚辭·九歌》中有記載， 東皇太一就是中國(guó)民間神話中的神王，是連楚國(guó)國(guó)君都會(huì)祭祀的至高神。
東皇太一是上古神話中華夏的十大正神之一，也是影響力最廣的古神之一。
許多人把東皇太一的名字當(dāng)做是姓東皇，名太一，但其實(shí)東皇只是一種尊稱，意為東方的皇帝。
東皇太一在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為楚國(guó)百姓所信仰，在經(jīng)歷過(guò)秦朝時(shí)期的信仰斷層后，漢朝政權(quán)又將太一神作為官方祭祀的正統(tǒng)神明，甚至還設(shè)立了正月十五的太一神祭祀大典 ，直到宋朝時(shí)期，官方開始推崇玉皇大帝這一信仰，人們對(duì)于太一神的信仰才逐漸沒(méi)落。
雖然在漢朝之后， 太一神等神明不再作為民間信仰受人祭拜，但在道教體系當(dāng)中仍然不乏有關(guān)于他的記載，可見其在古代民眾心中的地位之高。
第一位帝俊（qūn）帝俊是我國(guó)華夏遠(yuǎn)古神話中的天帝，是古神話部落的始祖。
作為華夏上古神話的始祖， 帝俊神系是許多神話歷史專家們研究出來(lái)的，華夏唯一有能力擁有神譜的正統(tǒng)華夏神系 ，也是唯一可以被稱為華夏正統(tǒng)神話祖先的神明。
帝俊有兩個(gè)妻子，一個(gè)名叫娥皇，另個(gè)一便是羲和。
傳說(shuō)這帝俊的后代遍布八荒四海， 山海經(jīng)中記載的大荒諸國(guó)中基本都有他的子孫后代存在，帝俊神話體系逐漸有了雛形。
只可惜秦漢時(shí)期，秦始皇為了鞏固政權(quán)與民間信仰， 焚書坑儒 ，一手制造了信仰大斷層，導(dǎo)致帝俊神話體系剛剛有了發(fā)育的苗頭就被摁死在了搖籃里。
帝俊神話漸漸被人淡忘，民間又創(chuàng)造了新的三皇五帝取代帝俊，帝俊徹底消失在了民間供奉神位中，成為了傳說(shuō)中的傳說(shuō) 。
以上就是我國(guó)民間神話中的九大古神，你心目中的第一古神又是哪一位呢？
【帝俊神話才是華夏正統(tǒng) 中國(guó)神話帝俊】

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