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宗族是以血緣宗法為基礎(chǔ)，聚族而居的社會群體。他們定族規(guī)、立祠堂、置族田、選族長，和古人的生活聯(lián)系很密切。
隋唐以前有門閥士族。門閥士族是以血緣關(guān)系相互標(biāo)榜、壟斷政治地位的群體。那時候，只有高門顯貴才能開宗立族，族譜就是地位的證明。唐宋以后，門閥士族的勢力土崩瓦解，宗法觀念下移，普通人家也開始建宗聚族，這其實跟小農(nóng)經(jīng)濟有關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟也是血緣經(jīng)濟，往往是祖父死后，把田產(chǎn)分給子孫，子孫因田產(chǎn)相鄰，導(dǎo)致相鄰而居，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)擴展家業(yè)，慢慢地人數(shù)越來越多，周邊的人家都是同姓親戚，很自然就具備了建立宗族的條件。
關(guān)于個人和宗族的關(guān)系，舉個例子。袁世凱的生母是他父親的妾，袁世凱是小兒子，所以他在宗法上居于弱勢、邊緣地位。袁世凱的胞兄叫袁世敦，是嗣子。等袁家長輩去世了，袁世敦就在家里說了算。袁世凱擔(dān)任直隸總督時，生母去世了。袁世凱想把母親的靈柩運回老家項城，跟父親安葬在一起。但是，胞兄袁世敦說，這事絕對不行！妾怎么能跟老爺安葬在一起呢？結(jié)果，袁世凱的母親最終也沒能跟自己的丈夫葬在一起。事后，袁世凱發(fā)誓，今生今世永不踏進項城。大家就會發(fā)現(xiàn)，袁世凱是河南項城人，但是他被告削官回籍后住在河南彰德。后來袁世凱死了，他也沒有回項城，而是安葬在彰德。主要的原因是他跟整個宗族的關(guān)系很差，袁世凱和族長袁世敦鬧掰了。從這個例子可以看出，宗族的力量強大到可以跟政治力量相抗衡。一個族長能跟直隸總督抗衡，而且后者一點辦法都沒有。
袁世凱兄弟反目，現(xiàn)代人可能覺得沒有什么，在古代這是一件大事。如果一個宗族不承認(rèn)你，死了以后就進不了宗廟，就無法跟列祖列宗在一起，你就變成了孤魂野鬼。
宗族為什么會有這么強大的力量呢？宗族能夠在精神上、物質(zhì)上給個體強有力的支持。傳統(tǒng)社會中的個體離不開宗族的支持。

從心理學(xué)角度來說，每個人都需要有歸屬感。古代社會分工不明晰，最明確的歸屬就是家族。每個宗族提倡什么、鄙視什么，要求族人什么事情能做、什么事情不能做，都有族規(guī)，全族的人都得同意。很多民事糾紛，在宗族內(nèi)部按照族規(guī)就能解決。比如一戶人家鬧離婚，丈夫想休妻，現(xiàn)在離婚要到法院去打官司，古時休妻去找知縣，知縣根本就不管，讓在族里自己解決。往往族長在祠堂里一說誰和誰不是夫妻了，這事就成了。再比如，一個人在外面亂搞男女關(guān)系，生了一個私生子。私生子要認(rèn)祖歸宗，只有宗族認(rèn)這個人，這個人才能入這個族的族譜。還有土地糾紛、分家繼承、財產(chǎn)官司，每個宗族都有各自的處理規(guī)矩，最終總是能得出一個說得過去的結(jié)論。族規(guī)規(guī)范了族人的社會言行，并且有合族之人共同維護。一個人只要遵守族規(guī)，族規(guī)也會保護他的生活。
有人可能會說，這樣不太合理，宗族可能會干涉家庭生活和財產(chǎn)所有權(quán) 。這個問題得這么看，中國古代是一個相對固定的農(nóng)業(yè)社會，出現(xiàn)家庭糾紛、財產(chǎn)糾紛的情況并不多。而且處理時，往往不是族長一個人說了算，都是合族公議。族規(guī)背后的深層次意思，其實是希望家庭和睦，夫妻恩愛，大家都安居樂業(yè) 。族規(guī)都洋溢著傳統(tǒng)的仁義禮智信，沒有哪家的族規(guī)是鼓勵作奸作惡的。族長也好，族里的長老也好，的確在族內(nèi)的話語權(quán)很大，地位很重要。但是，他能當(dāng)族長，·首先自己要模范遵守族規(guī)，這樣才能用這些標(biāo)準(zhǔn)來要求別人。跟權(quán)力相伴的是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和種種束縛，必須得履行這些義務(wù)才能享受權(quán)力所帶來的種種好處。族長肯定是遵守族規(guī)的模范，他才有資格用族規(guī)來要求別人。同時，族長、長老的職位都是開放的，每個人都有可能成為族長。宗族能在精神上給人歸屬感、安全感，規(guī)范大家的行為方式，這是宗族強大的一方面原因。

另外一方面，宗族之所以能夠凝聚人心，在于它聚少成多、積小為大，發(fā)揮了一加一大于二的作用。宗族把松散的個人整合成了一個組織，能夠給族人提供組織支持;宗族還掌握了相當(dāng)?shù)墓藏敭a(chǎn)，能在物質(zhì)上幫助族人。每個宗族除了族長，往往還有一個祠堂。這個祠堂的產(chǎn)權(quán)不歸任何個人，是整個家族共有。同時還有族田，就是整個家族公有的田地，收益用作公益事業(yè) 。清朝南方一些大家族，經(jīng)過幾百年的經(jīng)營，族田能達到幾百畝甚至上千畝。如果宗族里出現(xiàn)了孤苦無依之人，宗族完全有能力供養(yǎng)這個人，因此古代的祠堂往往收養(yǎng)了很多鰥寡孤獨的老人。宗族還有能力興辦公益事業(yè)，比如辦家塾 ?？婆e考試成本很高，一個人聘請老師教學(xué)十幾年，準(zhǔn)備一系列的考試，沒有相當(dāng)?shù)募业缀茈y做到。有人統(tǒng)計，占總?cè)丝诎俜种笥业母蝗撕拖鄬Ρ容^富裕的階層，壟斷了百分之九十九左右的進士；以貧農(nóng)、貧下中農(nóng)、手工業(yè)者和小商販為主體的其他社會階層，若沒有外部力量的幫助，僅憑自己（一代）的努力，概率超過百分之一的可能性也不到。

那么，普通農(nóng)民家的孩子怎么去參加科舉考試?他依靠的就是家塾。整個宗族用公共財產(chǎn)聘請老師來教書，教很多的學(xué)生。教書的地方往往在祠堂，教學(xué)、考試的開銷都由族里出了。對于絕大多數(shù)人家來說，這非常有吸引力。出身農(nóng)村的人可能都有這個印象，往往有一家的老人去世后，半個村子或者是半個鎮(zhèn)子的人都會參加喪事。這是因為宗族勢力擴展到了很大的范圍，人的婚喪嫁娶離不開宗族關(guān)系的撐托。宗族的力量在傳統(tǒng)的基層社會是非常強大的。官府推行的保甲制度，建立在冰冷的數(shù)據(jù)和生硬的劃分基礎(chǔ)上，一接觸到聚族而居的鄉(xiāng)村，不是建立不起來，就是走樣了、陽奉陰違了。
古代把一個人逐出家門，這是非常嚴(yán)重的懲罰。逐出家門就意味著他要靠一個人的力量去面對這個社會。你想讀書，得自己去承擔(dān)所有的費用;你要打官司，官府不理的很多事情找誰去裁判?遇到了任何問題，背后沒有一個家族支撐，死了以后誰來操辦喪事?這是一個很現(xiàn)實的問題，從精神和現(xiàn)實兩方面都說明古代人是很難離開宗族的。

宗族這么強大，官府的態(tài)度是什么呢?官府支持宗族。官府力量有限，覆蓋不到轄區(qū)的多數(shù)地方。同時，明清的保甲制度，在城鎮(zhèn)還可以推行，遇到聚族而居的村莊，就完全打不進去了。官府就需要宗族的合作，用宗法來凝聚百姓，利用宗族組織來維持社會秩序。宗族也需要官府的支持。宗族定工族規(guī)，往往先呈送給地方官府，地方官府覺得族規(guī)可以，再頒布實施。族規(guī)還可能以官府和宗族共同的名義頒布。這其實是打著官府的旗號的半官方的條例。此外，官府保護族產(chǎn)，維護族長的權(quán)威，甚至認(rèn)可宗族有權(quán)處置部分刑事案件。比如，清朝前期允許宗族自行處死胡作非為、民憤極大的族人。這就默認(rèn)了宗族有刑事司法權(quán) 。
在傳統(tǒng)社會，白發(fā)蒼蒼的老人家，憑借著輩分、威望，往往成為族長。知縣大人下鄉(xiāng)的時候，遇到老人家都很客氣。因為這個老頭不是一個人，他的背后站著整個宗族。后來不一樣了，縣長下鄉(xiāng)，遇到八九十歲的老人，搭理都不搭理，為什么?因為他就是一個人，已經(jīng)沒有宗族了。傳統(tǒng)社會的土地是私有的，一家一戶都有一塊地。縣里要修條路，如果一家一戶去談，這個事情八成是談不成的。即使談成了起碼也得花費好多年。縣里會直接跟整個家族來談，縣長只要跟族長談通，說這塊地我們征用了，宗族出面做工作，官府什么都不用管了。
宗族有好的一面也有壞的一面，很難清楚地區(qū)分開。比如，宗族對通奸行為，最常見的懲罰是什么?把男女雙方"浸豬籠"，這是宗族的權(quán)力，而且官府在一定程度上是默許這么做的。在東南沿海地區(qū)，宗族勢力表現(xiàn)為家族械斗。為了爭奪水源、爭奪田地，兩個家族招呼幾百個青壯年拿著鋤頭、砍刀互相械斗。官府遇到這種事情，派出官兵、差役遠遠地觀戰(zhàn)，別打死人最好，打死了人就由宗族雙方商量好怎么解決，跟官府報告一聲。在很多地區(qū)、很多情況下，主持基層社會運轉(zhuǎn)的其實是宗族。在新中國成立以后，宗族勢力全都被打垮了。
【封建社會的宗族起到了一個什么作用宗族封建】

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