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1768年，乾隆三十三年，浙江德清縣 。
這里有一座香火冷落的慈相寺，寺里的和尚由于嫉妒附近的觀音殿香火旺盛，決定散播一個(gè)謠言，對(duì)其加以陷害 。
彼時(shí)，人們恐懼著一種名為「叫魂」的「妖術(shù)」 。
據(jù)說，通過對(duì)一個(gè)人的姓名、毛發(fā)或衣物等相關(guān)事物作法，可以竊取他的靈魂，對(duì)其造成傷害，受害者輕則生病，重則身亡 。
其中一種叫魂的方式，是把活人的姓名寫在紙條上，把紙條貼在木樁一端，再讓石匠用錘子連續(xù)撞擊木樁，就可以震碎被害之人的魂魄 。
于是乎，陷害的方式便十分現(xiàn)成：
觀音殿坐落在德清縣東的健圓山上，山腳下恰好有一班石匠在修筑坍塌的水門與城橋，要把木樁打入河中來固定橋底 。
只要把「作法埋喪」的罪名安到他們頭上，自然會(huì)有沒競(jìng)爭(zhēng)到這個(gè)工程的石匠推波助瀾，暗中傾軋 。
到時(shí)候，庇護(hù)世人的觀音殿就會(huì)變成無人敢踏足的兇煞之所，甚至成為指使石匠暗中害人的罪魁禍?zhǔn)?。
德清城圖觀音殿是否就此衰落，不得而知，但這始于嫉妒的叫魂流言卻愈演愈烈 。
圖片來源：孔飛力《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》
流言從浙江出發(fā)，擴(kuò)散到臨近的江蘇、山東、安徽，又向西蔓延到了漢陽(yáng)府乃至陜西境內(nèi)，最后驚動(dòng)乾隆皇帝，引發(fā)半個(gè)中國(guó)對(duì)于巫術(shù)的恐慌 。
01「叫魂」大恐慌傳說，濟(jì)南等地出現(xiàn)了「剪人辮發(fā)，其人即昏迷之事」 。剃發(fā)留辮是滿清男子的重要特征，剪辮發(fā)是清代重罪，令統(tǒng)治者頗為忌憚 。
所謂施法者除了最初的德清石匠外，更多矛頭指向了和尚、道士、乞丐這些邊緣人士，因?yàn)樗麄儗儆谏鐣?huì)流動(dòng)人口，又與傳統(tǒng)儒家思想相悖，自然成了巫術(shù)施法的懷疑對(duì)象 。
對(duì)于叫魂巫術(shù)，乾隆帝認(rèn)為「甚為荒誕」，不足為信；然而，他又擔(dān)心百姓被謠言所惑，真的去嘗試巫術(shù)，因此大規(guī)模地逮捕涉事者 。
乾隆帝似乎并不擔(dān)心叫魂真能成功，他更擔(dān)心有心人利用這種言論，形成白蓮教般的民間秘密結(jié)社，與朝廷作對(duì)，甚至結(jié)黨謀反 。
白蓮教，一般認(rèn)為是宋高宗紹興三年（1133年）由茅子元?jiǎng)?chuàng)立的佛教凈土宗分支 。清軍入關(guān)后，白蓮教與許多民間宗教融合，主張反清復(fù)明，因而遭到清政fu鎮(zhèn)壓 。百姓的心態(tài)則更值得玩味：
圖片來源：Wikipedia
一方面，即使并不曾真正有過叫魂成功的案例，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀黄毡槲窇种@種能力；
另一方面，人們通過指控他人為「叫魂者」或以此威脅他人來「清算宿怨」或「謀取私利」 。
對(duì)此，美國(guó)漢學(xué)家孔飛力（Philip A. Kuhn）在《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》（Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768）中總結(jié)道：「妖術(shù)既是一種權(quán)力的幻覺，又是對(duì)每個(gè)人的一種潛在的權(quán)力補(bǔ)償 ?！?br />
孔飛力，又名孔復(fù)禮，美國(guó)漢學(xué)專家，師從國(guó)際漢學(xué)泰斗費(fèi)正清，與魏斐德、史景遷并稱為美國(guó)「漢學(xué)三杰」 。人們既害怕叫魂，卻也并沒有那么害怕叫魂 。
圖片來源：Fairbank Center Blog
這種矛盾的態(tài)度，與中國(guó)古人獨(dú)特的靈魂觀念密不可分 。
02中國(guó)古代的魂魄觀中國(guó)古人相信，在一個(gè)活人身上，存在「魂」和「魄」兩種靈魂：「魂」代表精神，與「陽(yáng)」相對(duì)應(yīng)；「魄」代表軀體，與「陰」相對(duì)應(yīng) ?；昶牵庩?yáng)）協(xié)調(diào)人才會(huì)身體健康，否則就會(huì)生病 。
魂魄又分為三魂七魄：三魂為天魂、地魂、命魂；七魄為天沖、靈慧、氣、力、中樞、精、英 。
人死后，七魄隨之消散，而三魂則會(huì)分別歸于天路、墓地之間與地府 。當(dāng)此人在地府經(jīng)過因果報(bào)應(yīng)再次輪回后，三魂會(huì)重新聚齊 。
事實(shí)上，系統(tǒng)的三魂七魄說法形成時(shí)間較晚，不過魂魄的概念早在《左傳》中便有提及，很多成語(yǔ)也與此相關(guān)，譬如失魂落魄、銷魂奪魄、魂飛魄散等等 。
從這些成語(yǔ)不難看出，魂魄對(duì)人固然很重要，但也容易與人體相分離，特別是代表精神的「魂」 。
依照古時(shí)觀念，通常在人睡著時(shí)，魂就會(huì)與人體分離，醒來時(shí)又會(huì)回到人體 。
然而，如果魂沒有順利回到人體，人便會(huì)處于「離魂」或「失魂」的狀態(tài)，肉身往往會(huì)臥病在床，而魂靈飄蕩在外 。
元雜劇《迷青瑣倩女離魂》中，張倩女因母親不許她與書生王文舉履行婚約，憂思成疾，魂靈離體，陪伴文舉上京趕考，一去數(shù)年 。待到文舉狀元及第，倩女的魂靈與他一同回到張家，復(fù)歸本體，最后自然是皆大歡喜的成婚結(jié)局 。
元雜劇《迷青瑣倩女離魂》，取材于陳玄祐唐傳奇《離魂記》，為「元曲四大家」之一鄭光祖的代表作品 。可不是誰(shuí)都能有倩女的幸運(yùn) 。
圖片來源：品詩(shī)文網(wǎng)
人們認(rèn)為，多數(shù)情況下，靈魂離體太久，就很難回歸本體，會(huì)出現(xiàn)生病、昏迷、發(fā)瘋、甚至死去等不幸的情況 。
為了避免這些情況發(fā)生，人們就需要「招魂」 。
「招魂」與前文所述的「叫魂」過程恰恰相反，不是要將魂靈從體內(nèi)喚走，而是要把離開的魂喚回體內(nèi) 。
這種招魂，是對(duì)于生者而言的，常用于生病的孩童身上 。
還有一種招魂，是針對(duì)死者的 。
關(guān)于為死者招魂，早在先秦時(shí)期便已有非常詳細(xì)而精彩的描述，那便是《楚辭》中的《招魂》《大招》兩篇 。
03《招魂》與《大招》中的招魂過程《招魂》和《大招》究竟是否為屈原所作，招的又是誰(shuí)的魂，從西漢以來一直存在爭(zhēng)議，學(xué)界也有很多討論，答案不一 。
不過可以肯定的是，二者描寫的都是楚地的招魂儀式，反映了楚文化對(duì)于死后靈魂去向的理解 。
楚國(guó)招魂的目的與東周時(shí)期中原地區(qū)類似 。人們認(rèn)為，招魂可以使靈魂回到死者尸體之中，從而起死回生 。
但二者也有區(qū)別 。
在周人眼中，人死后魂魄的去向是很明確的：「魂氣歸于天，形魄歸于地」（《禮記·郊特牲》） 。
因此，周人的招魂方式比較簡(jiǎn)單，在喪禮上高呼三聲死者的名（男子）或字（女子），嘗試為死者復(fù)生 。若能固然最好，不能就繼續(xù)喪葬事宜 。
而楚人的觀念中，死者的魂靈不一定會(huì)去天上，可能會(huì)飄零四方，在此過程中會(huì)遭遇很多危險(xiǎn) 。所以，楚人的招魂詞要復(fù)雜得多 。以《招魂》、《大招》為例，可以分為兩個(gè)部分：
（1）外陳四方之惡
《招魂》與《大招》都列舉了東南西北四方的危險(xiǎn)之處，其中有一些共性 。譬如南方有毒蛇、虎豹、野人等危險(xiǎn)的生物傷害人類，西方是無邊無際的流沙，北方是「千里冰封，萬(wàn)里雪飄」的嚴(yán)寒之地，東方則有蒼茫大海（《大招》）與十個(gè)太陽(yáng)「流金鑠石」（《招魂》）兩種說法 。
此外，《招魂》還描繪了天上與幽都的場(chǎng)景，兩處都有會(huì)傷人的怪物踞守 。
總之，四面八方都充滿了各種各樣的危險(xiǎn) 。
（2）內(nèi)崇楚國(guó)之美
與外界的威脅形成鮮明對(duì)比的是，作者描述了楚國(guó)郢都修門之內(nèi)，極盡奢華的宮廷生活，宮室、美人、飲食、歌舞、射獵、游戲等豐富多彩的享樂，還謳歌了楚國(guó)的政治清明、國(guó)力強(qiáng)盛 。
兩個(gè)部分目標(biāo)一致，希望魂靈不要在外游蕩，從正反兩方面勸導(dǎo)其早日歸家 。
可根據(jù)現(xiàn)實(shí)，這樣的招魂儀式不大可能成功使死者復(fù)生 。那么，既然天地四方都如此危險(xiǎn)，沒有回到身體內(nèi)的魂靈又該去向何方？
根據(jù)王傳明老師《從<楚辭>招魂儀式談「像」之功用及其他》一文，無法依附于死者身體的魂靈，可以依附于死者的「像」上 。
「像」會(huì)先被放置在死者生前的居室中，經(jīng)過招魂儀式，魂靈要么復(fù)生，要么會(huì)被召回「像」中，而附載了魂靈的「像」則會(huì)被放入墓葬之中，通過迂回的方式與身體重聚 。
《人物龍鳳帛畫》，又稱《龍鳳仕女圖》，1949年出土于湖南長(zhǎng)沙郊外的戰(zhàn)國(guó)楚墓，為招魂所用「像」的一種 。【叫魂和招魂，你知道多少? 自己叫魂的最簡(jiǎn)單方法】不論哪種方式，只要招魂成功，魂靈都會(huì)回到安全的地方，避免飄蕩在外的狀態(tài) 。
圖片來源：Wikipedia
「像」作為一種象征物，能與象征對(duì)象建立特殊的聯(lián)系 。這種象征在古代通常都與巫術(shù)相關(guān) 。
漢武帝時(shí)期的巫蠱之禍中，太子劉據(jù)因?qū)m中被人挖掘出「桐木人」而被懷疑詛咒武帝 。劉據(jù)遂因恐懼起兵，兵敗后自殺，最終「京師流血，僵尸數(shù)萬(wàn)」（班固《漢書·武五子傳》） 。
乾隆年間的叫魂案中，也存在著姓名、辮發(fā)、衣襟等具有象征意味的巫術(shù)物品 。
英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤（James George Frazer）在《金枝》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）中，曾將象征物與巫術(shù)的關(guān)系概括為「交感巫術(shù)」，包含了「順勢(shì)巫術(shù)」和「接觸巫術(shù)」兩種相輔相成的思維方式 。
威廉·透納（William Turner）的畫作《金枝》（The Golden Bough），描繪了維吉爾（Virgil）《埃涅阿斯紀(jì)》（The Aeneid）中，埃涅阿斯向先知西比爾請(qǐng)求入冥府見亡父，西比爾指引他取得金枝，獻(xiàn)祭給冥后的場(chǎng)景 。弗雷澤研究巫術(shù)與宗教的專著《金枝》即以此命名 。楚國(guó)招魂使用的「像」與巫蠱之禍中的「桐木人」都是順勢(shì)巫術(shù)，叫魂案中的象征物可以說是交感巫術(shù) 。
圖片來源：Wikipedia
根據(jù)辛德勇老師《漢武帝太子據(jù)施行巫蠱事述說》一文的研究，劉據(jù)宮中挖出「桐木人」可能確有其事，但不是為了詛咒武帝，只是由于西漢時(shí)期巫蠱之風(fēng)盛行的緣故 。
漢王朝建立者劉邦從沛縣起兵 。沛縣在戰(zhàn)國(guó)末期屬于楚地，他背后的豐沛集團(tuán)也多為楚人，深受楚文化影響 。劉邦所作的《大風(fēng)歌》便是楚歌，西漢的統(tǒng)治階級(jí)和文人騷客很多都喜歡吟唱《楚辭》和創(chuàng)作騷體賦 。
可以說，西漢初年的巫蠱之風(fēng)，在一定程度上承襲了楚地的巫風(fēng) 。
《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓帛畫》，1972年出土于湖南長(zhǎng)沙東郊，覆蓋在辛追墓的內(nèi)棺上，上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的生活場(chǎng)景，反映了楚文化的神話觀念在西漢初年的影響 。可是，為什么楚地誕生了如此復(fù)雜的招魂儀式與興盛的巫文化？
圖片來源：art520.net
為什么楚人對(duì)靈魂的去向有如此多的憂慮？
04屈原與巫楚文化與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸國(guó)相比，楚國(guó)的地理位置有其特殊性 。
《史記·楚世家》中記載了兩位楚國(guó)君王都曾自稱「我蠻夷也」 。
事實(shí)上，他們所轄的地區(qū)和人口也多為蠻夷之地及未開化的土著 。相較于中原，楚地存在更多未知的瘴氣、猛獸、蛇蟲鼠蟻等，農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展程度也較低 。
《楚辭》招魂詞中的四方之害，既有想象的成分，也有基于現(xiàn)實(shí)的陳述 。
也許是因?yàn)橛刑酂o法解釋和不可預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)，楚人才會(huì)極為崇尚巫鬼祭祀，對(duì)鬼神的力量深信不疑，按照鬼神的旨意行事 。
作為三閭大夫的屈原便曾是執(zhí)掌男女高禖祭祀的「媒巫」，自然深受巫風(fēng)影響 。他的文學(xué)創(chuàng)作與家國(guó)情懷，都與巫楚文化緊密相關(guān) 。
哲學(xué)學(xué)者、首都師范大學(xué)程廣云教授認(rèn)為，與屈原同時(shí)代的士往往只有天下情懷，對(duì)于諸侯國(guó)則是「周游列國(guó)，游說諸侯」，沒有從一而終的心態(tài) 。
屈原不同 。他即便懷才不遇，也始終沒有離開楚國(guó) 。
王定鎖《屈子行吟圖》這與招魂等巫文化影響下楚人特殊的文化心態(tài)有很大關(guān)系：中原鄙夷楚國(guó)是蠻夷之地，楚人也不屑與中原諸國(guó)為伍，甚至自稱蠻夷，主動(dòng)擺脫周禮的束縛 。
圖片來源：北京觀復(fù)美術(shù)館
楚文化與中原文化差別巨大，楚人的愛國(guó)，很大程度上并非主觀，而是文化差異性導(dǎo)致的必然結(jié)果 。
四方太過危險(xiǎn)，無論生者還是死后的魂靈，都眷戀家國(guó)，不愿離去 。
深受巫楚文化影響的屈原，與我們熟悉的諸子百家是如此不同，以至于班固在《漢書·藝文志》中，將屈子排除在諸子之外，后世的目錄學(xué)也沿襲了這一分類 。
而在中原地區(qū)，儒家思想經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的流變，終于在漢代成為主流 。
儒家崇尚周人對(duì)待鬼神的態(tài)度：「周人尊禮儀，尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之 。」（《禮記·表記》）
這種對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的思想在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中體現(xiàn)得更為明顯：
「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』明白了這些，便不難解釋叫魂案中百姓微妙的心理 。
「曰：『敢問死 ?！?br /> 「曰：『未知生，焉知死？』」
一方面，他們敬畏鬼神，在節(jié)日等特殊的時(shí)間會(huì)舉行儀式祭祀鬼神；另一方面，鬼神于他們而言，并不像中世紀(jì)歐洲的基督教一般，是一種主導(dǎo)生活的信仰和力量 。
在叫魂案中，對(duì)于叫魂的恐慌，更多存在于社會(huì)下層的普通百姓之中；而深受儒家思想熏陶的官僚階層，并沒有太大的恐懼，也沒有太過積極地追緝疑犯 。
這從河南巡撫的奏報(bào)中可見一斑：三個(gè)月中只逮捕了二十五名嫌犯，其中八名還因?yàn)樽C據(jù)不足而先后被釋放 。
與河南當(dāng)時(shí)超過兩千萬(wàn)的人口相比，事件牽涉到的人實(shí)在不值一提，特別是在16-17世紀(jì)歐洲和北美殖民地諸多獵巫事件的映襯下（譬如1581-1593年特里爾女巫審判、1675-1690年薩爾茨堡女巫審判、1692-1693年塞勒姆女巫審判等） 。
1692-1693年的塞勒姆審巫案（Salem witch trials），發(fā)生在北美殖民地馬薩諸塞灣的塞勒姆（今屬美國(guó)馬薩諸塞州），超過二百人被指控使用巫術(shù)，不乏夫妻、母女、兄弟姐妹互相指控，其中三十人被判有罪，二十人被處以死刑 。但是，這起叫魂案所反映出的人性，卻令人不寒而栗 。因?yàn)榧刀?，就編織謊言陷害對(duì)手 。因?yàn)榭謶帜吧纳榔蜇さ韧鈦碚撸桶盐仔g(shù)的罪名輕易加諸于他們……
畫師：T. H. Matteson
「招魂」與「叫魂」，本是出自善意，想喚回迷失的魂靈，卻被附加了太多惡意，以至于出現(xiàn)了「叫魂」或者說「竊魂」，成為了暗害他人或排除異己的工具 。
巫術(shù)本沒有善惡，是附著在巫術(shù)上的人性，決定了盼望死者復(fù)生、孩童康復(fù)的善，抑或詛咒害人的惡 。
所謂「死生亦大矣」，或許只要人類一天沒有解決死亡這個(gè)終極問題，巫術(shù)就一天不會(huì)消失 。
今天，巫術(shù)依然以各種形式存在于現(xiàn)代世界中 。現(xiàn)代化學(xué)的雛形煉金術(shù)是一種巫術(shù)，仍流行于海地和西非等地的伏都教是一種巫術(shù)，我們每個(gè)人心中，在無法憑借已知力量解決問題時(shí)，都可能會(huì)浮現(xiàn)巫術(shù)的影子 。
既然如此，我們更應(yīng)著眼于巫術(shù)背后的社會(huì)背景與文化心態(tài)，才能更好地理解古人，叩問人性，審視自己 。
以上關(guān)于本文的內(nèi)容，僅作參考！溫馨提示：如遇健康、疾病相關(guān)的問題，請(qǐng)您及時(shí)就醫(yī)或請(qǐng)專業(yè)人士給予相關(guān)指導(dǎo)!
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