對(duì)于高不可攀的太行山，人們同樣有所敬畏與崇拜，故把它與天神聯(lián)系到一起 。劉伯莊說(shuō)：“太（泰）一，天神之最尊貴者也 ?！边@位天神所居住之地，即中宮天極星也 。由于以上巧合，便有人把“太行”解釋為：天神太一操縱星辰，以定四時(shí)五行 。


這個(gè)結(jié)論雖然猜測(cè)部分居多，但“太行”與“五行”的聯(lián)系卻無(wú)法否認(rèn) 。正因如此，太行山當(dāng)?shù)夭艜?huì)有許多神話傳說(shuō)與拜山信仰 。如愚公移山中的兩座大山，其中之一正是太行 。此外，民間傳說(shuō)還稱(chēng)太行山為盤(pán)古誕生之地，就連王母、女?huà)z等大神，也與太行山結(jié)下過(guò)不解之緣 。所以太行山不只被叫作五行山，也有王母山、女?huà)z山之別稱(chēng) 。


徐悲鴻作品《愚公移山》


兩漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)大行于世，導(dǎo)致“五行”一度取代了“太行”之名 。而巧合的是，小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，正是在王莽（一說(shuō)東漢）時(shí)期被鎮(zhèn)壓的 。值此期間，壓住孫悟空的五行山，自然便是太行山了 。


太行壓頂?shù)某鎏?/b>
站在文本演變的角度，“孫悟空被壓在太行山下”的故事，或許并非是吳承恩首創(chuàng) 。有學(xué)者指出：成書(shū)早于百回本《西游記》的《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎開(kāi)山寶卷》（簡(jiǎn)稱(chēng)《二郎寶卷》）中，已存在“泰山壓頂”的故事 。


按《二郎寶卷》所述，倒是與沉香“劈山救母”的故事頗為雷同 。大概經(jīng)過(guò)是：云花女下凡與楊天佑私定終生，生下二郎真君 ?；ü綄O行者（即孫悟空原型）因此將違反天條的二郎之母壓在“太山根”下 。二郎真君長(zhǎng)大后，在西王母指點(diǎn)下“擔(dān)山趕日”，費(fèi)盡周折力劈太山，將母親救出后，他又反手將太山壓在了孫行者身上 。


二郎神壁畫(huà)


不難看出，《西游記》中的一些情節(jié)，都源自于《二郎寶卷》 。且不提孫悟空與花果山孫行者的雷同之處，單以“太山壓頂”的橋段，便出現(xiàn)了兩次 。一次就是鎮(zhèn)壓孫悟空的五行山，另一次則是銀角大王引來(lái)三座大山（最后一座為泰山）將潑猴壓住 。而孫悟空負(fù)山而行去見(jiàn)師父，也與二郎真君“擔(dān)山趕日”營(yíng)救母親有異曲同工之妙 。


但問(wèn)題是，《二郎寶卷》中提到的“太山”，為何會(huì)成為壓在孫悟空身上的“太行山”呢？


原來(lái)，泰（太）山與太行山是可以互稱(chēng)的 。太山即泰山也 。如上文提到的天神“太一”，也可稱(chēng)“泰一” 。又據(jù)《三國(guó)志·武帝紀(jì)》記載：“太山臧霸、孫觀、吳敦、尹禮、昌豨各聚眾 ?！边@里的“太山群盜”，即青徐地域上赫赫有名的“泰山諸將” 。


太山與太行山僅一字之差，而民間話本為了押韻與對(duì)仗工整，又常將“行”字減去 。另外，因?yàn)樘┥匠楣糯弁醴舛U之地，尊貴非凡 。所以在民間話本的演變過(guò)程中，人們?yōu)楸苤M泰山，往往將好事歸于泰山、將惡事歸于太行山 。但故事源頭仍具有一定傳播性，久而久之，泰山與太行山便經(jīng)常被人混淆，互稱(chēng)現(xiàn)象也就屢見(jiàn)不鮮了 。


登泰山而小天下 來(lái)源.Pexels


看來(lái)，壓著孫悟空的那座“神山”，最初即指“泰山” 。后經(jīng)《西游記》加工，這才變?yōu)樘猩?。而吳承恩這種安排，不僅是為了區(qū)分它與銀角大王搬來(lái)的泰山，也是為了更好地表達(dá)“五行思想”，這在《西游記》中隨處可見(jiàn) 。


猶記孫悟空剛尋到水簾洞時(shí)，感到十分歡喜 。黃周星曾點(diǎn)評(píng)道：“果者，木也；水簾者，水也；鐵板橋者，金也；山石福地，則皆土也 。心猿以火居其中可謂五行具備，故曰‘天造地設(shè)的家當(dāng)’ ?！边€有鎮(zhèn)元大仙的“人參果”，擁有遇金而落、遇木而枯、遇水而化、遇火而焦、遇土而入的神奇特性，令人念念不忘，總想著品嘗一二 。