太極拳內(nèi)功太極拳內(nèi)功到底練什么？一位學(xué)者的剖析 _太極拳

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【太極拳內(nèi)功太極拳內(nèi)功到底練什么？一位學(xué)者的剖析】太極拳內(nèi)功（太極拳內(nèi)功到底練什么？一位學(xué)者的剖析）
（一）內(nèi)功到底煉的是什么
首先，習(xí)練者當(dāng)知道，太極拳練的是人身根本虛靈。那么，必須要明白什么是虛靈？
人的精神稱謂谷神及心靈即是虛靈，也稱謂先天虛無一炁、圣胎等（何為虛靈：心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名谷神）。神者，無形無相，靈而不可測度之義。所謂寂然不動(dòng) ，感而遂通者，此神也（何為谷神：空谷之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，各中傳聲，故名谷神），修煉借此以喻人身虛靈之神。此虛靈非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。儒家所謂“太極” ，又謂“至善” ， “至誠”；釋家所謂“圓覺” ，又謂“法身” ， “舍利”；道家所謂“金丹” ，又謂“虛靈” ， “谷神” 。其實(shí)就是人生本來良知良能，空谷虛靈之神。這個(gè)谷神，落于后天，陰陽分判，假者用事，真者退位，谷神埋藏如死矣。修煉太極者，靜而生陽，專心致志，絕其雜泛之念，以求先天一炁，必須委志歸于虛無。達(dá)至虛無氣之所生，故曰先天一炁自虛無中而來。虛無者，非虛無寂滅之謂，身居恍惚杳冥之中，六脈俱停，真息自住，混沌大定，則神明自來。古有訣云：“若問先天卻也無，后天便要下工夫。”奈何世人追逐染習(xí)七情六欲，業(yè)累牽纏，皆落后天之相，對先天之妙有一無所知。后天一蒙，則先天之心蔽矣。太極拳之運(yùn)動(dòng) ，以虛靈為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動(dòng)” ， “神為主帥，身為驅(qū)使” 。行拳歷來是心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳。就是說心之一動(dòng) ，百骸無有不動(dòng) 。即所謂一動(dòng)無有不動(dòng) 。足見，此人身主宰的靈動(dòng)敏慧，是習(xí)拳者克服行拳走架動(dòng)作滯澀之根本。
人們把前人在無為狀態(tài)下獲得的身體運(yùn)動(dòng)形式變化，用后天思維輯錄變成了有為的模式運(yùn)動(dòng) 。多人只是去追求和對手比拼力量、速度、耐力和技巧，從而，落入了西方現(xiàn)代競技體育模式，與中國傳統(tǒng)內(nèi)修功夫理念完全背道而馳。道祖老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然” 。圣人知自然之道不可違背，因而順之虛靜之道。茍循其道行，功到自成，因?yàn)樽匀恢蓝ɡ聿灰?nbsp;，制之以為修煉之法，定為法度，有定而不可移，只要體空虛無，自自然然，即能體道合真。所謂千古不傳之秘，實(shí)是教人如何改變后天思想意識，從被禁固的和模仿思維模式中解放出來。開發(fā)自我先天本能，打開人與自然被后天意識的障礙。這就是道家說的玄機(jī) 。佛家說的禪機(jī) 。
拳諺說：“練拳不練功，到老一場空” 。太極拳作為內(nèi)家拳的典型代表，內(nèi)功修煉內(nèi)容是核心，即提倡老子道學(xué)理念，弘揚(yáng)圣傳修煉之精髓，以養(yǎng)人精神入虛靜狀態(tài)、修心煉性、達(dá)形神合一，與天地自然本性融合。
（二）道學(xué)修煉與太極拳內(nèi)功心法
老子《道德經(jīng)》中：“無為而無不為，柔弱勝強(qiáng) ，以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的思想，是實(shí)踐太極拳的指導(dǎo)思想，是太極拳心法之綱領(lǐng) 。太極拳之眾多流派，乃是一本散于萬殊。
太極拳內(nèi)功修煉，是開發(fā)人體先天本能，積精壘氣，虛空心靈，自濾澄心，認(rèn)識自我，安心定性，斂神聚氣的過程。在這過程中，自身神、氣、形相戀，使神有所凝，氣有所聚。通過修功，神不外馳，氣不外逸，日久凝煉，神氣相抱，內(nèi)修醇厚，而得形神永固。天地為大自然，人身為小自然，人能與天地自然溝通，直接吸收大自然之能量。人體能量聚積到一定程度，則“身心松凈氣騰然” ，自然就實(shí)現(xiàn)了人體內(nèi)五臟：心肝脾肺腎（金、木、水、火、土五行氣）的充實(shí) 。內(nèi)外相合一家親，意為謀引相配成。眼耳口鼻外五行，手足四梢并頂心，久練內(nèi)外如一氣，迅雷電雨起暴風(fēng) ，拳無拳來意無意，無意之中是真意。誠心煉養(yǎng)精氣神，近在眼前變化中。固靈根而動(dòng)心者，武藝也。養(yǎng)靈根而靜心者，是修道也。動(dòng)則為武藝，靜則為神仙。
沒有正確的理論，就沒有正確的行動(dòng) 。真宗太極拳內(nèi)修理論指導(dǎo)依據(jù)是依照老子《道德經(jīng)》之宗旨，效法天地自然無為之道，暢自然柔弱之用，人在松柔舒順，不用后天拙力的太極運(yùn)動(dòng)中，體悟動(dòng)中之靜，靜中之動(dòng) ，由靜得悟，而進(jìn)入豁然貫通，階及神明，使自身陰陽氣平衡，內(nèi)五行氣圓合強(qiáng)盛，心之所至，氣即所至，意到氣到，氣到勁到，自然而然能達(dá)至“得心應(yīng)手”的功夫，不須依賴拙勁、拙力。
學(xué)太極拳技者，能動(dòng)以神而隨以心，以心神動(dòng)而身隨之，明理后也需數(shù)年，至于身能忘，達(dá)透空者寥寥無幾。言之神行，必依順天理，其動(dòng)靜，疾徐，剛達(dá)柔，進(jìn)退，趨避，反側(cè) ，曲伸，開合，起落，莫不因其自然而然。學(xué)至此方可臻上乘之境。
武術(shù)為中華之國粹，且為育人之正道，武術(shù)之學(xué)說，古為殺人之學(xué)術(shù) ，若將此學(xué)說傳播于世，促人群戀紛爭斗狠，大傷天地太和之氣。在《張三豐以武事得道論》中有言：“夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸，然人既墜塵也，為七情六欲所迷。本性自失，故賢者欲求復(fù)本，不得不加修煉，修煉之道，或由文，或由武，練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫曰久功深，自能內(nèi)外合一，盡性立命，然其要在一誠字，蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。”
立命在人體，氣為血之帥。氣率血而行，氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。如思想散馳，則氣滯結(jié)障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致志，可使氣順，氣順則血融；血融則血暢；氣血順暢，則血旺。極其至，筋脈和同，骨強(qiáng)髓盈，精神充沛，病安從來。練武習(xí)拳者戒：“機(jī)巧生于內(nèi) ，名利擾于外，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之系其心，思想意念時(shí)起波瀾，心無片刻寧靜，神無片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉” ，此必陽壽無增。
太極拳內(nèi)功修煉本是“虛靜自心”的功夫。其宗旨為“修心煉性” ，下手功夫即是凝神。道經(jīng)曰：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚” 。精神深皈寂天而不外散亂，心不牽掛世俗之昧，煉去俗心以復(fù)其清靜心。使心不為外物所撓，心不為人事所遷，心不為物欲所蔽，心不為外境所移，心不為外情所惑。存中道之觀想，絕諸念之紛爭，使我心清潔凈，以澄明愚昧之心，糾正偏頗之心，收斂云游之心，靜謐浮動(dòng)之心，安定攀緣之心，清除蒙蔽塵埃，求其放心，純正本心，煉性覺悟。虛靜才能沉著，凡武術(shù)一道急者敗。誠能不動(dòng)心，則敵之進(jìn)攻，我靜以待之。若心急氣浮，不但難以破敵，且反足致敗。身以機(jī)敏為第一，心以沉著為主。持此自修，雖不藉器械，而敵以武器攻襲，我亦心守沉靜而巧勝敵械，是皆沉著虛靜效也。
不動(dòng)心為內(nèi)功之要素，所謂不動(dòng)心者，泰山崩于前而色不變，糜鹿興于左而目不瞬之謂也。心有所守而不移，則真氣充塞全身，視白刃而不見，聞炮聲而不憾。外物勿撓，獨(dú)立不懼，以如斯之心膽，運(yùn)用所學(xué) ，若行所無事，大敵當(dāng)前，亦不見怯返顧，斯真能不動(dòng)心者也。敵欲攻我，任其用何種進(jìn)攻之勢與恐嚇，我心仍木然無所動(dòng) ，一若無與人爭勝者。其心既正大光明，其氣亦整暇不迫，從容得體，故恒占勝。心壯魄強(qiáng) ，心魂即吾人之精神力之謂。為人心之基，有強(qiáng)有弱。有精力者有氣勢，見敵而起制勝之心，則勢滿矣。此為心魄之作用。由心生膽，由膽生力。力以身體為基礎(chǔ) ，身體虛弱，雖有此心，亦屬白運(yùn)心魂，無效也。身體強(qiáng)壯，方能不為物動(dòng) ，基礎(chǔ)方立，故練身亦是要事。有心，有體，即當(dāng)習(xí)氣。呼吸皆自心中所起，切勿使氣息閉止。若氣息閉止，便不持久。故求運(yùn)氣調(diào)息，而后心自靜，魄自堅(jiān) ，強(qiáng)毅之本立矣！
內(nèi)修功夫概而言之，無非是“清、虛、靜、定”四字。心懷無垢為清，心中無物為虛，心平無浪為靜，內(nèi)心不亂為定。清為清其心源，虛為虛其心齋，靜為靜其氣海，定為定其慧心。心源清，能在紅塵之中，堅(jiān)定道心，清幽致遠(yuǎn) ，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，才能使心定而生慧，慧通而深達(dá)；心齋虛，則虛曠為懷，明通公溥，方可容納萬物；氣海靜，則身心融會于杳冥之中，就會精全命固；內(nèi)心定，則外息諸緣，內(nèi)心無惴，種種境界，無所執(zhí)著，就能融一分境界，證一分本智，清一分妄念，得一分法身，無內(nèi)外，無形相。
（三）太極內(nèi)修法則
自然之道，在于靜。靜而不動(dòng) ，天地萬物生，此為自然之道，也就是太極。自然之道從虛靜之道而來，靜則萬化自然而生，至靜之道為歷律所不能契合。天道的變化在至靜之中，能靜到片刻之間，可以攢簇一年之氣候。陽生即是冬至，陰降即是夏至，此為工夫之冬夏，而非時(shí)候之冬夏，能虛極靜篤即可得造化于恍惚之間，萬物都由此生就是太極。在世界為生天、地、人、物的太極，在人間為神氣合化的太極，陰陽相克之術(shù) ，為人所共見，而不是隱怪難知的，其象可見，雖有理不易明，而其象則易知。此即人身之太極，與天地之太極相同。人當(dāng)知虛靜、恬淡、自然無為是生萬物之本，靜是動(dòng)之本，動(dòng)是靜之用，動(dòng)靜之間成生生不息之活力，所以練太極必以內(nèi)修靜功為基礎(chǔ) 。
太極拳修煉法則，應(yīng)該是使人的身體后天返先天修煉的過程。太極拳的養(yǎng)生功能在于此，太極拳的技擊功能也在于此。拳本無法。有法也空。功法只是過河的“筏子” 。太極拳練法講的是“道法自然” 。練到高境界講究“虛靈無相、透空無形、” ，人需要完全脫離任何有為方法及形相拘限，不受任何形式的制約束縛。修煉在無為之為，步驟先主修心，不執(zhí)住身體，速求意不得。人心有境界，淡泊名利，不為欲望迷！心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現(xiàn) ，物我兩忘性即真。
住我有執(zhí) ，生根塵障礙，如膠似漆，難解難分，形成前塵緣影的表層意識，迷失真我，渾忘本來，猶如明鏡有痕，障卻本明。金屑雖貴，在眼是病，當(dāng)知染法如此，凈法亦然。若能去除前塵緣影之妄心，一切具足，萬法俱備，一切不染，離諸法相，豈不自在自如？技擊之道，有形態(tài)之強(qiáng)者非真強(qiáng) ，其人氣散于外，未能歸藏故也。無形態(tài)上之強(qiáng)而堪為強(qiáng)者，乃是真強(qiáng) ，蓋已練氣歸根者，不見形態(tài)之壯，不見顏色之威，氣不鶩，心不驚，但見柔弱，此得內(nèi)家之正。斷人功夫高下，可以望而知之，不在其形，而在其氣，此亦在己之學(xué)之精深也，愚人求于皮相為無學(xué)淺學(xué) 。古來精于此道者，以練氣為根本，此內(nèi)家正傳正學(xué)也。安心定性，呼吸自然，久事養(yǎng)氣，則精自化氣，此氣即為炁，也稱真氣。得天地之氣。善用之，內(nèi)氣合而鼓蕩，為合體之氣。此即煉精化氣，氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生，性靈畢現(xiàn) ，此為煉神還虛。此是自有而至無也。
自無而至有，即是由松入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛復(fù)歸于柔，運(yùn)柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無中有，有中無，即陰中有陽，陽中有陰。靜中育動(dòng) ，動(dòng)中寓靜。虛中有實(shí) ，實(shí)中有虛。柔中有剛，剛中有柔，化剛為柔，運(yùn)柔成剛，剛復(fù)歸柔，致成至剛至柔，剛?cè)嵯酀?jì) ，剛?cè)嵯嗤?nbsp;，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無窮。自此，方始成就，臻于化境，豁然貫通，階及神明。
由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學(xué)藝者從學(xué)藝開始之日起就要認(rèn)真體悟和修煉。圣師創(chuàng)拳，初始實(shí)為修心養(yǎng)性之道，非為斗勇者而設(shè) ，雖可防身，不可呈強(qiáng) 。圣慧不可辱，明者鑒之，智者行之，德者得之，上天佑之，福與善人。
正確認(rèn)識和體驗(yàn)修煉太極拳不僅僅是強(qiáng)身健體，而更重要的是能認(rèn)識自我生命本質(zhì) ，達(dá)到修心養(yǎng)性、返本還源，與自然和諧的目地。

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