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額爾古納河右岸電影（全方位多角度，深層解構(gòu)）
一部20萬字的小說，涵蓋了極其深廣的思想內(nèi)容，同時(shí)又采用詩化的語言，營造出童話般的意境 。遲子建的寫作，從來不以情節(jié)取勝 ?！额~爾古納河右岸》也不例外，但她卻有著比跌宕起伏的情節(jié)、波瀾壯闊的劇情更吸引人的東西 。她教人讀后陷入沉思、不自覺地回味，甚至掩卷嘆息 。大的方面，這部小說具有史詩性質(zhì)；于細(xì)節(jié)上，她又呈現(xiàn)出女性視角下獨(dú)特的生命體驗(yàn) 。
全書可從多個(gè)角度進(jìn)行解構(gòu) 。因此，我想在本文中試著從小說內(nèi)容涉及的人物、自然、歷史、文化及寫作語言等幾個(gè)方面，談?wù)勛约旱拈喿x感受，希望可以為沒讀過的朋友提供參考，也歡迎讀過的朋友交流探討 。
人物：與大自然最親近的一群人 小說以倒敘的手法結(jié)構(gòu)全篇 。第一人稱敘述者“我”，是鄂溫克民族最后一位酋長的女人 。在“我”90歲高齡時(shí)，通過回憶的方式，用一整天時(shí)間，向讀者講述了“我”所見證的這個(gè)民族一個(gè)世紀(jì)以來的風(fēng)云變幻 。
書中描寫了眾多善良、淳樸的鄂溫克人，也有少數(shù)與其有過交集的外族人 。他們沿襲著祖先的傳統(tǒng)，在廣袤的大興安嶺森林腹地，過著原始的采集狩獵生活 。我時(shí)常想，若是沒有遲子建傾注深情的寫作，這樣可愛的一群人，這個(gè)弱小的民族，可能直至消亡，還依舊鮮為人知 。
在大山里，他們享受自然恩賜的同時(shí)，也飽受著一切自然條件下不利因素的影響，甚至災(zāi)難，甚至死亡 。而死亡，也是這本書中出現(xiàn)頻率最高的事件之一 。除此外，書寫最多的，是他們?yōu)樯娑冻龅钠D辛，以及和大山之外的青年男女間們一樣的情感糾葛 。這些人物個(gè)性鮮明、形象飽滿，各有自己的喜怒哀樂 。共同之處在于，他們?nèi)忌屏肌⒋緲?、敬畏自然、熱愛森林中的生?。
為保護(hù)馴鹿，老達(dá)西徒手與狼決斗，為此而失去了一條腿；伊萬那強(qiáng)壯的體魄和有力的雙手，是鄂溫克人力量的化身；還有森林中長大的孩子們，他們夏天與花草、蝴蝶為伴；冬天踏著白雪、騎著馴鹿，跟大人們一起狩獵遷徙 。就這樣快樂而順其自然地成長，然后有了自己的愛情、自己的后代 。也有的孩子，因出生在寒冷的冬天而夭折，于是就像凋零的花朵，被裝進(jìn)白色布袋，安置在向陽的山坡上……
在一次訪談中，遲子建自述寫作《額爾古納河右岸》時(shí)，進(jìn)入一種難以言傳的美好狀態(tài)，達(dá)到令人著迷的奇妙境界 。所以她說不忍心將小說寫完，寫完后便有一種特別的失落感 。覺得是跟自己最想相處的一群人告別了，并且那樣的一種環(huán)境，也是她不忍心離開的 。
王國維在《人間詞話》中引用尼采的話：“一切文學(xué)余愛以血書者！”我閱讀《額爾古納河右岸》，便深感遲子建的作品，就是她傾其心血的真情表達(dá) 。所以讀至最后一頁，我便能體會(huì)到作家所說的那種不忍與書中人物告別的失落感 。
自然：再見，馴鹿！再見，森林！

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了 。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……

讀完全書，回頭再看小說開頭的這句話，便可體會(huì)人與自然合而為一的迷人境界 。小說中描述的自然環(huán)境，是大興安嶺原始森林，森林中交織著大大小小的河流，它們都是額爾古納河的支流 。而這樣的環(huán)境，也與我童年生活過的小興安嶺地區(qū)十分相似 。
和城市里長大的孩子不同，我很小的時(shí)候就知道山上各種樹木、花草的名字；還認(rèn)識(shí)不同的蘑菇、野菜、野果子等，懂得它們之中哪些是可以食用的，哪些是有毒的 。所以，鄂溫克人就是在這樣的自然母親的哺育和教誨下成長，并學(xué)會(huì)了獨(dú)立生活 。
除去長期與他們相伴的馴鹿外，森林里還有大量野生動(dòng)物 。有體型巨大的堪達(dá)罕（駝鹿），有黑熊和狼，以及溫順的小鹿、狡猾的山貓、可愛的水狗、野兔、山雞、會(huì)采集蘑菇的小灰鼠等 。正是因?yàn)檫@樣的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，才使得鄂溫克這個(gè)有著“最后的狩獵部落”之稱的游獵民族，長久地得以生存繁衍 。
最重要的是，在長期的生存實(shí)踐中，鄂溫克人比誰都懂得敬畏自然、愛護(hù)自然，與自然和諧相處 。每次搬遷營地，他們都會(huì)將生活垃圾深埋；建造“希楞柱”也從不砍伐大樹，盡量不破壞植被 。每次出獵，哪怕是冬天，夠一個(gè)星期的食物儲(chǔ)備后，便絕不貪多濫殺 。他們的精神世界因自足而富足，并滿足于“活在當(dāng)下”的生活 。
可就是這樣一群人，最終卻要被迫告別山林，結(jié)束他們世代沿襲的生活方式 。他們沒有犯錯(cuò)觸怒上帝，卻要像亞當(dāng)和夏娃那樣被逐出伊甸園 。不唯人類，他們最忠誠的朋友馴鹿，也被帶到山下圈養(yǎng) 。后來鄂溫克人不忍心看著他們的朋友死去，馴鹿才被善良的人們放歸山林 。可是，沒有了馴鹿相伴，住在所謂文明人的房子里，這個(gè)民族也就不復(fù)存在了 。書中的“我”這樣說道：

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的 。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄” 。

歷史：掌握在外民族手中的命運(yùn) 額爾古納河，現(xiàn)在是中國和俄羅斯的界河 ?？蓺v史上，1689年中俄《尼布楚條約》簽訂以前，它還是中國的內(nèi)河 。書中說，鄂溫克人的祖先，其實(shí)生活在額爾古納河左岸，在美麗的拉穆湖（貝加爾湖）邊上 。后來是那些藍(lán)眼睛大鼻子的俄軍逼迫他們來到右岸的 。
盡管他們生活在大山深處，追逐獵物或馴鹿食物資源而行走遷徙，仿若與世隔絕 ?？蓪?shí)際上，當(dāng)時(shí)代的一切動(dòng)蕩、變革、及風(fēng)云變幻中的重大歷史事件，無一不對(duì)他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響 。所以在我看來，《額爾古納河右岸》不愧為一部史詩性質(zhì)的作品，因?yàn)橥高^鄂溫克這個(gè)弱小民族的消亡史，便可以反觀從故事開頭到本世紀(jì)初，近百年的歷史變遷 。
小說中的歷史，最濃墨重彩描寫的是日本侵華、東北淪陷時(shí)期 。從尼都薩滿為吉田跳神后死去開始，所有的年輕人被要求下山接受軍事管制和訓(xùn)練 。這種影響直至抗戰(zhàn)結(jié)束，日本人離開中國 。而后的各種運(yùn)動(dòng)，以及那場(chǎng)眾所周知的浩劫，本應(yīng)遠(yuǎn)離紛擾的鄂溫克人都未能幸免 。直至最后，數(shù)以萬計(jì)的伐木工人進(jìn)入大興安嶺，森林資源被無情砍伐 。而鄂溫克游獵部落，卻被以保護(hù)生態(tài)為名，安排下山定居 。所以在小說接近尾聲時(shí)“我”說：

我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的 。我們與數(shù)以萬計(jì)的伐木人相比，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓 。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^的緣故呢?

對(duì)于森林被亂砍濫伐的記憶，我本人是感同身受的 。我曾經(jīng)生活的地方，有個(gè)巨大的貯木場(chǎng)，森林中伐下山的原木，就是由此處進(jìn)行檢尺、分類，或深加工，或直接運(yùn)往各地 。幾十年來，眼見著先前那望不到邊、堆積成山的木材，一根根的直徑甚至兩個(gè)人難以環(huán)抱，到后來僅成人大腿粗細(xì)的小樹，他們竟也砍倒運(yùn)下山來 。最后，山空了，場(chǎng)地廢了，野生動(dòng)物消失殆盡 。這樣的歷史，怎能不讓人痛心呢？
而縱觀鄂溫克這個(gè)弱小民族的歷史，俄國人令他們遷徙，日本人使他們?cè)獾狡群?，文明世界又讓他們最終消亡！他們的命運(yùn)似乎從未掌握在自己手中 。這不禁令我思忖，到底什么才算文明？文明就是遠(yuǎn)離自然，住在鋼筋混凝土的房子里嗎？以及文化是該多元共生，還是由處于優(yōu)勢(shì)的一方強(qiáng)行主導(dǎo)？
文化：神秘的薩滿教，萬物有靈 薩滿教是源自漁獵時(shí)代的原始宗教，它的理論根基就是“萬物有靈論” 。所以在鄂溫克人看來，自然界中的一切事物都有神靈 。山有山神、水有水神、火有火神、大樹有樹神，太陽、月亮、風(fēng)雨、雷電都有神 。也因而他們的生活隨遇而安、從不抱怨，知足、簡(jiǎn)單 。
好比我們電視上看過的“荒野求生”類節(jié)目，自然狀態(tài)下生存，并非想象中那般詩意、美好，實(shí)則充滿艱辛 。但面對(duì)艱苦的環(huán)境，鄂溫克人卻能快樂而知足地生活 。他們圍著篝火跳舞，隨口就能唱出動(dòng)聽的歌謠，歌聲低沉而蒼涼 。分享食物時(shí)，他們臉上總會(huì)洋溢出發(fā)自內(nèi)心最真摯的笑容 。
蕭紅的《呼蘭河傳》中，直接導(dǎo)致小團(tuán)圓媳婦死亡的，是那場(chǎng)代表著愚昧無知的“跳大神”活動(dòng) 。而在遲子建筆下，氏族中薩滿的跳神行為，卻被賦予無比神奇的力量 。尼都薩滿的“神力”可以讓一只馴鹿幼崽代替人死去；妮浩成為薩滿后，每次通過跳神救活一個(gè)人，就要失去一個(gè)自己的孩子……
顯然，二者在小說中的作用是不同的 。蕭紅揭示底層民眾的愚昧無知；遲子建則歌頌人心的虔誠，表達(dá)敬畏自然、尊重生命的人文精神，同時(shí)這些又都是萬物有靈思想的形象體現(xiàn) 。
但不同于《百年孤獨(dú)》中現(xiàn)實(shí)與虛幻雜糅、怪誕中突顯真實(shí)的手法，《額尓古納河右岸》的時(shí)空是合乎理性的，其神秘力量的顯現(xiàn)，是完全基于現(xiàn)實(shí)的，為此給小說增添了一層引人入勝的浪漫色彩 。
語言：哀而不傷，詩一般的空靈之美 其實(shí)遲子建的作品，最吸引我的就是那獨(dú)特的、充滿空靈之美的小說語言 。尤其是在描寫森林、大地、河流，以及馴鹿和野生動(dòng)物的時(shí)候，即便不去刻意抒情，卻仿佛在文字中寄予了無限的深情 。鮮明的色彩、形象化的聲音和充滿想象力的比喻，讓人仿佛身臨其境 。將人與自然萬物，在精神層面上高度融合 。而描寫死亡及苦難時(shí)，又能始終保持著哀而不傷的整體基調(diào)，這點(diǎn)也是我在之前的文章中一再強(qiáng)調(diào)的 。
《額尓古納河右岸》的思想內(nèi)容、獨(dú)具特色的自然環(huán)境、鮮為人知的古老民族、多彩的動(dòng)物世界，以及和這一切息息相關(guān)的，那厚重的歷史、古老而神秘的宗教文化等，都是作家通過這種極具個(gè)性化的語言，仿佛不經(jīng)意間娓娓道來，便為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)意趣盎然而又溫婉細(xì)膩的藝術(shù)世界 。
結(jié)語 以上幾點(diǎn)，是我對(duì)這部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)力薦、豆瓣9.0高評(píng)分小說的思想內(nèi)容及寫作方法的簡(jiǎn)單概括和不完全總結(jié) 。全文不到4000字，閱讀預(yù)計(jì)10分鐘左右，希望對(duì)讀者朋友們有所幫助 。
【額爾古納河右岸電影 全方位多角度，深層解構(gòu)】

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