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文章插圖
受訪者 | 邁克爾·普鳴
采訪者 | 奈吉爾·沃伯頓
摘編 | 徐悅東
均衡飲食、平衡生活與工作、平衡期望與現(xiàn)實(shí)……在風(fēng)云變幻的時(shí)代里，現(xiàn)代人的生活需要平衡。平衡，即是柏拉圖和斯多亞學(xué)派以來(lái)所倡導(dǎo)的哲學(xué)實(shí)踐，同樣也是尼采倡導(dǎo)的生存美學(xué) 。如何以求真之道來(lái)引領(lǐng)平衡的人生，不迷失、不盲從、不絕望，這是愛(ài)好哲學(xué)思考的人認(rèn)真思索的一大問(wèn)題。
在中國(guó)哲學(xué)中，平衡是一個(gè)極為重要的概念。伴隨著陰陽(yáng)哲學(xué)滲透進(jìn)中國(guó)人生活實(shí)踐的方方面面，每個(gè)浸透在中華文化的中國(guó)人都會(huì)多多少少懂一些平衡之道。面對(duì)現(xiàn)代生活給現(xiàn)代人的種種失衡問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)中的平衡之道為世界各地人們提供了豐富的精神遺產(chǎn) 。中國(guó)哲學(xué)是如何理解平衡之道的呢？我們又能從中國(guó)哲學(xué)的平衡之道中獲得什么樣的啟發(fā)？
《新哲人》雜志中文版的第一期便是“平衡” 。《新哲人》這本輕巧的雜志本身便平衡了哲學(xué)的專業(yè)性與大眾性，深入淺出地為現(xiàn)代人的焦慮提供來(lái)自哲學(xué)上的回答。以下經(jīng)出版社授權(quán)摘選自《新哲人》第一期。
《新哲人》，澳大利亞新哲人編輯部編，向婧婷譯，中信出版集團(tuán)2021年1月版
對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言，
真正重要的是各種力量的不斷交融
奈吉爾·沃伯頓：從客觀角度來(lái)看中國(guó)哲學(xué)，平衡——尤其是道家的平衡，似乎是一個(gè)關(guān)鍵的概念。它是力量的平衡，至少傳入西方的觀點(diǎn)是這樣的。這種觀點(diǎn)準(zhǔn)確嗎？平衡是否在中國(guó)哲學(xué)中有著重要的地位？
邁克爾·普鳴：確實(shí)如此。它之所以是中國(guó)哲學(xué)重要的組成部分，關(guān)鍵原因之一是，在中國(guó)有一個(gè)首要假設(shè)——世界由不斷流動(dòng)的能量組成，混亂不堪。這些能量通常十分不同，具有不同的形式。
因此，在這個(gè)能量恒定的世界里，事物之間經(jīng)常以不良的方式不斷碰撞。如果具體到人類，這會(huì)變得尤其糟糕，因?yàn)樗麄円矊儆谶@種雜亂的事物，內(nèi)部涌動(dòng)著大量不同的能量，與其他擁有大量不同能量的混亂事物（即其他人類）互相作用，彼此間往往會(huì)產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)斗。
因此，平衡的大背景是，你將人類在其中互動(dòng)的世界理解為一個(gè)永遠(yuǎn)處于沖突的危險(xiǎn)中的世界。在這里，混亂總是以不良的方式與其他混亂互相爭(zhēng)斗。如果這是你的首要擔(dān)憂，那么你要做的就是學(xué)會(huì)與這些互相競(jìng)爭(zhēng)的力量和諧相處，并且物盡其用。
不是讓這些力量消失，也不是要將它們邊緣化。你要利用這些不同的力量，將它們聯(lián)系起來(lái)，然后走向繁盛。在那里，才能最終到達(dá)平衡。這個(gè)理念是，你要尋求的一個(gè)目標(biāo)是平衡這些不同的力量，無(wú)論在多長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，不要讓任何力量占據(jù)主導(dǎo)地位。
奈吉爾·沃伯頓：這真的很有趣，因?yàn)橐粋€(gè)天平的模型有兩個(gè)秤盤(pán)和一個(gè)支點(diǎn)，只需要找到兩種事物之間的平衡點(diǎn) 。但是根據(jù)你的描述，平衡聽(tīng)起來(lái)好像還有很多其他的方面。
邁克爾·普鳴：沒(méi)錯(cuò)！還有許多方面。這也是我覺(jué)得西方通常沒(méi)有完全理解的一個(gè)方面，因?yàn)楹芏嗳硕加X(jué)得能量的分類主要有兩大類：陰和陽(yáng)，這個(gè)部分是正確的。如果將陰想象為女性，說(shuō)著“我很冷”，那么陽(yáng)就是熱，是男性。
聽(tīng)到這種說(shuō)法的時(shí)候，我們常常會(huì)想：“哦，所以這意味著有兩種能量，就像只有男性和女性兩種性別一樣，整個(gè)世界都被分為兩部分 ?！闭缒闼f(shuō)的，這僅僅是平衡這兩種事物的問(wèn)題。但是當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)而言，真正重要的是這些類別由上而下應(yīng)用在方方面面，并不斷交融。
也就是說(shuō)，我作為男性，不是說(shuō)我就是由陽(yáng)能量組成的，而是我具有更多的陽(yáng)能量，這就是為什么我是男性，但是我也有大量的陰能量，而且是復(fù)數(shù)的能量。更重要的是，這些能量會(huì)相互作用。我體內(nèi)有各種各樣的能量，其中有一些是陽(yáng)，有一些是陰，它們也在相互作用。與此同時(shí)，我與其他人互動(dòng)，也是在與他們的陽(yáng)和陰互動(dòng) 。因此，并非真的只有兩種事物需要平衡，你實(shí)際上在平衡多種多樣的、完全不同的力量。
邁克爾·普鳴，哈佛大學(xué)中國(guó)歷史與人類學(xué)“沃爾特·C.克萊因教授”，照片：查爾斯·K·邁克爾
奈吉爾·沃伯頓：所以，要理解這個(gè)問(wèn)題，是不是也可以類比其他一些成對(duì)的概念，比如憤怒與渴望，這些概念又依附于什么而存在呢？
邁克爾·普鳴：完全正確。它們可以依附的一樣?xùn)|西就是我們所說(shuō)的情感。所以如果我生氣了，用這種思維方式來(lái)解釋所發(fā)生的事情，就是我體內(nèi)的陽(yáng)形式的能量爆炸了。當(dāng)然，這意味著如果有過(guò)多的、可以被我們稱為憤怒的陽(yáng)，我會(huì)變得過(guò)于激進(jìn)，不再能看到情況的復(fù)雜性，因?yàn)槲視?huì)被激進(jìn)的憤怒能量淹沒(méi) 。
因此，我需要用更溫和的能量形式來(lái)平衡它。所以，面對(duì)我的憤怒，我會(huì)用更多的陰去平衡它。這只是個(gè)人內(nèi)部的平衡，但是如果人們要和狀態(tài)如此糟糕的我打交道，他們會(huì)嘗試做點(diǎn)什么以找回平衡——設(shè)法平息這種壓倒性的憤怒，或者設(shè)法讓我的體內(nèi)產(chǎn)生更多的陰能量。
奈吉爾·沃伯頓：正在閱讀這段文字的人無(wú)法看到你的手勢(shì)，但是當(dāng)你描述它時(shí)，你好像是在施展某種武術(shù) 。因此，人與人之間的關(guān)系，就是讓能量朝著積極的使用方式轉(zhuǎn)換，就像某種……我不知道……在某種功夫之類的東西里，你會(huì)吸納一些朝你而來(lái)的能量，讓它不再具有攻擊性，而不是單純地對(duì)抗它。
邁克爾·普鳴：正是如此。以柔道為例，它在中文里的意思是“柔軟之道”，它的目標(biāo)，也就是武術(shù)的關(guān)鍵訣竅，的確是嘗試感知另一個(gè)人的能量，要么與這些能量和諧相處，物盡其用，要么在他們攻擊你的時(shí)候，利用這些能量來(lái)反擊。
因此，在您提到的這種典型例子中，如果有人對(duì)我表現(xiàn)出攻擊性，那么根據(jù)這種思維的定義，他們過(guò)于依賴陽(yáng)，這會(huì)導(dǎo)致他們有點(diǎn)過(guò)分激進(jìn)，略微超出了他們所擁有的能量源。我會(huì)試圖把握住這一刻，利用他們用來(lái)攻擊我的能量，轉(zhuǎn)而攻擊他們。在柔道中，從字面意義上講，假設(shè)有人試圖猛地沖向我，我只需要轉(zhuǎn)換我的身體位置，利用他的力量，就可以把他從我身上甩過(guò)去。
陰陽(yáng)哲學(xué)不僅是道家的，
更滲透進(jìn)中國(guó)人日常生活的方方面面
奈吉爾·沃伯頓：所以，我在試圖了解您所感受到的不同方面。那么，舉例來(lái)說(shuō)，我們是否有可能成為一個(gè)平衡的人，即在這兩種力量之間保持總體平衡，同時(shí)又在某些方面，其中一種能量多于另一種能量？關(guān)于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)談到了憤怒，但是如果從愛(ài)的角度講，擁有過(guò)多的愛(ài)……我不知道陰、陽(yáng)這兩種力量中，哪一種會(huì)與它聯(lián)系在一起。另外，在其他一些方面，比如憤怒，您又會(huì)有另外一種平衡，但是總體上它們相互抵消了。這樣有可能嗎？還是說(shuō)，在可見(jiàn)的、現(xiàn)存的陰與陽(yáng)的各個(gè)方面，它們都必須在某個(gè)平衡點(diǎn)上達(dá)到獨(dú)立的平衡？抑或是，我們的其實(shí)是自我的各個(gè)方面之間的平衡？
邁克爾·普鳴：以一種奇怪的方式來(lái)說(shuō)，你提到的兩種情況都成立，還添加了第三個(gè)要素，即時(shí)間要素。因此，在不同情況下與其他人打交道，不斷地調(diào)用你所有的能量時(shí)，和你打交道的其他人也擁有非常復(fù)雜的能量，不斷地涌現(xiàn)出來(lái) 。此時(shí)，如果一種能量長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)優(yōu)勢(shì)，那么肯定不會(huì)把你引向好的方向，任何一種都是。
因?yàn)槿魏我环N能量如果完全占據(jù)優(yōu)勢(shì)，則意味著你過(guò)于專注一件事物，會(huì)看不到其他東西。你會(huì)認(rèn)為……舉一個(gè)文獻(xiàn)里的標(biāo)準(zhǔn)例子，做一個(gè)熱心的人當(dāng)然是一件好事。是的，但正確的方式在于你“常?！睙嵝?。如果你一直過(guò)度熱心，那么在某個(gè)時(shí)刻，你可能會(huì)面對(duì)一個(gè)需要自己更為決絕才能應(yīng)對(duì)的人，一個(gè)短暫的瞬間。不過(guò)，如果你的態(tài)度太過(guò)決絕，對(duì)那時(shí)的情況也可能有壞處。
因此，合理的說(shuō)法是，在任何情況下，你都會(huì)有一組能量短暫地占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)你也會(huì)逐漸意識(shí)到，任何一組能量占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，總是會(huì)有內(nèi)在的危險(xiǎn)，而你會(huì)立刻嘗試保持平衡。所以，是的，回到你的問(wèn)題上來(lái)，在某些時(shí)候會(huì)有占據(jù)優(yōu)勢(shì)的能量，這甚至是一件好事。但是如果這種情形持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，將你帶入一個(gè)這組能量不再適用的情形，總是很危險(xiǎn)的。
奈吉爾·沃伯頓：那么，陰陽(yáng)哲學(xué)是道家獨(dú)有的，還是更為普遍的概念？
邁克爾·普鳴：這對(duì)概念其實(shí)相當(dāng)普遍。大量的文學(xué)作品中都可以看到它們的蹤跡，這些文學(xué)作品的焦點(diǎn)是如何養(yǎng)成與這些能量相處的習(xí)慣。這一概念確實(shí)是在道家和儒家那里得到了發(fā)展，原因是面對(duì)各種各樣的問(wèn)題（比如道德，如何更好地生活等），無(wú)論你最終的哲學(xué)立場(chǎng)如何，這都是一個(gè)含義極其豐富的詞語(yǔ)，能夠幫助實(shí)踐者獲得深刻的自我意識(shí)，理解我們所有人都擁有的那種復(fù)雜、混亂的感情傾向。使用這對(duì)術(shù)語(yǔ)，你就有了一種非常具體的方式，可以學(xué)會(huì)感知、使用和完善它們，因此“陰陽(yáng)”已經(jīng)成為一種跨越中國(guó)不同的思想、無(wú)所不在的語(yǔ)言。
奈吉爾·沃伯頓：那么您了解到的也是這種語(yǔ)言嗎？現(xiàn)實(shí)中，有人在這個(gè)框架里用它描述別人嗎？
邁克爾·普鳴：哦，非常常見(jiàn) 。你可以用它形容人，也可以用它描述食物。所以，如果你正在用餐，有時(shí)候也會(huì)遇到有一點(diǎn)不平衡的狀況。這并不是因?yàn)椋ū确秸f(shuō)）食物太辣，而是因?yàn)樗鼻覜](méi)有與其他食物保持平衡。
因此，如果你正在吃一道陽(yáng)氣較高的菜肴，那么你會(huì)想用另一道可以適度調(diào)和的菜肴來(lái)平衡它。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，你也可以將時(shí)間納入考慮——在用餐的某個(gè)時(shí)段，我會(huì)提供這道陽(yáng)氣非常非常非常強(qiáng)烈的菜肴，然后在你吃完之后，馬上用口感更加溫和的菜肴加以平衡。所以說(shuō)，你可以用這種方式談?wù)撊?，談?wù)撌澄?，談?wù)摳鞣N各樣的情況。
除了陰和陽(yáng)的能量，我可能還會(huì)加上另一種分類方法，將能量按照強(qiáng)度的級(jí)別分類。你可以有高能量時(shí)刻、低能量時(shí)刻，或是高能量狀態(tài)、低能量狀態(tài) 。你可以擁有高度完善的能量感覺(jué)，也可以擁有低度完善的能量感覺(jué)，后者意味著你對(duì)周圍情況的反應(yīng)較慢。因此，你會(huì)學(xué)到許多不同的形態(tài)，在任何既定的情況下，你總是會(huì)注意到它們，并且試圖用其他的形態(tài)平衡它們。
奈吉爾·沃伯頓：那么，這種能量與陰陽(yáng)不同嗎？還是說(shuō)，它是對(duì)陰陽(yáng)的描述？
【和諧什么意思和諧的核心定義】邁克爾·普鳴：我們可以把陰、陽(yáng)看作給這些不同的能量分類的一種可能的方式。它是一種非常有利的分類方式，但是你也可以按照完善程度進(jìn)行分類。比如，空氣是一種高度完善的能量。淤泥本身也含有能量，但是在完善程度的頻譜上，它的位置低。
這種思維方式非常有用，原因是人類擁有一些完善程度更高的能量，但也有不太完善的能量。我們的生活方式可能會(huì)有危險(xiǎn)，因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)浪費(fèi)我們的高度完善的能量。而我們的目標(biāo)正好與此相反，是要養(yǎng)成習(xí)慣，讓我們能夠在字面意義上給自己補(bǔ)充能量，也就是得到更多高度完善的能量。
因此，如果你能在這種思維方式里感受到高度完善的能量，你就可以用以實(shí)踐、訓(xùn)練自己，讓自己更能常常補(bǔ)充高度完善的能量。不過(guò)，和剛才一樣，過(guò)多高度完善的能量在某些情況下也是件壞事，正因如此，你需要平衡。
奈吉爾·沃伯頓：那么，你談到了空氣和淤泥。說(shuō)起能量，我會(huì)想到那些能讓我感覺(jué)強(qiáng)大的事物，或是那些讓我興高采烈的事情。顯然，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，呼吸空氣都是這些活動(dòng)的前提。是因?yàn)檫@個(gè)，所以空氣是高度完善的能量嗎？還是說(shuō)與此無(wú)關(guān)，只是因?yàn)槟承┲袊?guó)哲學(xué)家對(duì)空氣所做的形而上學(xué)的假設(shè)？
邁克爾·普鳴：在一定程度上是因?yàn)楹笳?。廣泛的形而上學(xué)有一部分會(huì)將我們頭頂?shù)纳咸炜醋鞲叨韧晟频哪芰?。因此，假如神靈存在于天上，并被具象化，成為擁有超越常人的高度完善的能量的形象，能夠目視千里、耳聽(tīng)八方，與其他神靈和自然力量完美地交流與應(yīng)答，這意味著他們是高度完善的能量。
而下方就是大地。比方說(shuō)，我們?cè)俅问褂糜倌嗟睦?，它是非常低度完善的能量，淤泥沒(méi)有活力，沒(méi)有生機(jī)，肯定不能傾聽(tīng)，不能言語(yǔ) 。它不會(huì)回應(yīng)任何東西，也許會(huì)對(duì)池塘有所反應(yīng)，我可以站上去，也可以移動(dòng)它，但是它不會(huì)回應(yīng)我。而回到你剛才的問(wèn)題，空氣當(dāng)然更為神圣，淤泥則屬于塵世。
而這些事情這么重要的原因是，人類正好處于二者之間。我們有生命，因此可以算是有生機(jī)；我們有意識(shí)，可以看，可以聽(tīng)，但是通?？吹脹](méi)有那么清楚，這里的意思是，以一種有效的方式看待我們周圍的世界。我們聽(tīng)得也不是很清楚，以有限的方式、從特定的角度去聽(tīng) 。
因此，基因自我培養(yǎng)的目標(biāo)就是將自己訓(xùn)練得更接近上天的神靈，不是嗎？更加有生機(jī)，更加有活力，看得更清楚，聽(tīng)得更清楚，對(duì)我們周圍的世界反應(yīng)更敏捷。我們是人類，因此我們永遠(yuǎn)無(wú)法成為神，但是我們的目標(biāo)是在生活的方式上更加接近神。
奈吉爾·沃伯頓：如此，您會(huì)覺(jué)得對(duì)于那些用更加科學(xué)的方式看待世界的人來(lái)說(shuō)，這種思維方式會(huì)有幫助嗎？從某種意義上而言，淤泥之下的東西，也許是煤，也可能有高度完善的能量。而上方，空氣稀薄的地方也許只有低度完善的能量，如果按照我們能用它產(chǎn)生多少能量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)顯然有很多能量。這是概念化這個(gè)世界的一種非常不同的方式。探索這個(gè)有用嗎？還是說(shuō)，我們應(yīng)該將其看作中國(guó)形而上學(xué)一個(gè)有趣的特點(diǎn)，以某種超越科學(xué)的方式劃分這個(gè)世界。
邁克爾·普鳴：我覺(jué)得這種思維方式非常有用。具體來(lái)講，讓我從“人類”開(kāi)始，然后再轉(zhuǎn)向更宏大的、形而上學(xué)的世界。
從人類的角度來(lái)說(shuō)，這非常有價(jià)值。我覺(jué)得我們會(huì)掉入的危險(xiǎn)區(qū)之一，尤其是在近代西方的，我們往往認(rèn)為擁有某種預(yù)先給定的“真實(shí)”的自我，從這個(gè)角度來(lái)看，我可能會(huì)稱之為“危險(xiǎn)” 。這里有個(gè)自我，如果我以某些方式行動(dòng)，那就是我，那就是真正的我，我應(yīng)該學(xué)會(huì)愛(ài)自己、擁抱真正的我。
當(dāng)然，從能量的角度來(lái)看，你永遠(yuǎn)不該這么想，因?yàn)槟悻F(xiàn)在感覺(jué)的方式也許只不過(guò)是一組能量的作用（假設(shè)它們的作用通常很糟糕），那么問(wèn)題就是如何養(yǎng)成習(xí)慣，做出改變。因此，你不應(yīng)該覺(jué)得：“我有一些‘自我’內(nèi)在的性格特點(diǎn)，我應(yīng)該接受它們”，而應(yīng)該這么想：“不，我只是擁有不同能量的一團(tuán)混亂，和所有人一樣，因此我可以成為一個(gè)更平衡的人，就像我周圍的那些人一樣。我可以與周圍的人一起努力讓情況變得更好。”所以，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這樣想絕對(duì)是有幫助的。
不過(guò)，我們現(xiàn)在再回到關(guān)于形而上學(xué)的問(wèn)題上。我覺(jué)得在理解更為廣闊的宇宙的時(shí)候，我們很容易相信相似的理念。我們很容易掉入一種危險(xiǎn)，將這個(gè)世界解讀為由基礎(chǔ)物質(zhì)構(gòu)成的世界，而那些物質(zhì)就是它們的樣子——遵循著清晰、自然、不變的規(guī)律。如果理解了那些規(guī)律，我們就理解了那些物質(zhì)是什么，理解了是哪些力量在決定它們的互動(dòng) 。
現(xiàn)在，在某些思維方式里，毫無(wú)疑問(wèn)，這樣理解非常有效，它帶來(lái)了科學(xué)里的一種簡(jiǎn)化的方法。可是，危險(xiǎn)當(dāng)然存在，就是它強(qiáng)迫你相信這個(gè)世界的的確確是由那些基礎(chǔ)物質(zhì)構(gòu)成的，有清晰可循的自然規(guī)律掌控著它們的互動(dòng) 。而我認(rèn)為，我們應(yīng)該懷疑這一切可能只是錯(cuò)誤的觀念。當(dāng)然，我們知道，在量子層面它就是錯(cuò)的。那么，它有沒(méi)有可能在更深的層面也是錯(cuò)的呢？
想象一個(gè)世界，像我們?cè)谥袊?guó)的形而上學(xué)里看到的那個(gè)頗為適用的世界，它一直充滿無(wú)限的、互動(dòng)的能量，但這些能量最終無(wú)法完全達(dá)到概念化的層面。因此，你不會(huì)找得到清晰的可以定義一切的自然規(guī)律。你可以通過(guò)互動(dòng)模式來(lái)描述它。
但是當(dāng)然，一旦使用了“互動(dòng)模式”這個(gè)表達(dá)，你就可以問(wèn)：“這些模式總是有利的嗎？有沒(méi)有什么辦法利用這些模式，讓我們和廣闊的自然界的其他方面更富成效？”和從人類的角度出發(fā)一樣，一旦你提出這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)提出下一個(gè)問(wèn)題：我們是否能改變那些在其他情況下認(rèn)為的既定不變的事實(shí)？我覺(jué)得用這種方式思考肯定特別有效。
和諧意味著“和而不同”
奈吉爾·沃伯頓：您談到了習(xí)慣——我知道，中國(guó)哲學(xué)與培養(yǎng)習(xí)慣緊密相連，以改變我們看待事物的方式，尤其是在道德領(lǐng)域。有沒(méi)有什么習(xí)慣和具體的文本或?qū)W派相關(guān)，讓您覺(jué)得對(duì)個(gè)體達(dá)到平衡狀態(tài)至關(guān)重要呢？我想有些讀者可能會(huì)有興趣探索中國(guó)哲學(xué) 。您能為他們提供一些指引嗎？有哪些文本或事物像您所描述的那樣可以讓他們醍醐灌頂，決定以不同的方式活在一個(gè)更加平衡的世界里？
邁克爾·普鳴：當(dāng)然有。我特別想推薦，也確實(shí)是在寫(xiě)這種習(xí)慣的是《管子·內(nèi)業(yè)》。它有一個(gè)很好的英文譯本，是哈羅德·羅斯翻譯的。這篇文章也是世界上最早的文章之一，大約寫(xiě)于公元前4世紀(jì) 。它試圖真正找到用不同能量的狀態(tài)來(lái)思考世界的方式可能帶來(lái)的結(jié)果，這在中國(guó)也算是最早的。
這篇文章的重點(diǎn)正是我們可以開(kāi)始參與的習(xí)慣，它的論點(diǎn)也常常是我們?nèi)粘５牧?xí)慣，比如平息我們的“氣”，平息我們高度層面的能量。隨著時(shí)間流逝，我們慢慢變得越來(lái)越累，體弱病多，原本要面對(duì)的死亡時(shí)間也提前很多。這篇文章想宣揚(yáng)的最關(guān)鍵的習(xí)慣，從字面意義上看是那些教會(huì)我們更好地生活的，同樣也讓我們更有能量的習(xí)慣。所以它講的都是一些初看非常明顯的事情，比如學(xué)會(huì)如何改善飲食、堅(jiān)持鍛煉……
《管子》，李山注解，中華書(shū)局2009年3月版
奈吉爾·沃伯頓：我們確實(shí)會(huì)說(shuō)“均衡飲食”！
邁克爾·普鳴：沒(méi)錯(cuò)，沒(méi)錯(cuò)！絕對(duì)至關(guān)重要。不過(guò)它不只說(shuō)了這個(gè) 。這些是我們已經(jīng)接受的事情。它還說(shuō)了更多，同樣地，我們也會(huì)說(shuō)我們的情緒與世界互動(dòng)的方式非常危險(xiǎn)，我們需要學(xué)會(huì)平衡那些情緒。學(xué)會(huì)平衡與周圍的人互動(dòng)的方式，學(xué)會(huì)不被自己對(duì)世界情緒化的反應(yīng)控制，因?yàn)樗鼈儠?huì)讓你過(guò)于激動(dòng)，或者過(guò)于興奮。樂(lè)極總會(huì)生悲。
所以，你要訓(xùn)練自己調(diào)控、調(diào)整你對(duì)世界的反應(yīng)，這篇文章說(shuō)你需要從堅(jiān)持鍛煉和改善飲食開(kāi)始。這是養(yǎng)生習(xí)慣的一部分。吃好睡好是我們知道應(yīng)該做，卻通常不會(huì)做的事情，而這本書(shū)會(huì)強(qiáng)調(diào)你同樣可以將這個(gè)看作日常的習(xí)慣，學(xué)會(huì)與情緒波動(dòng)共處，學(xué)會(huì)與自己對(duì)世界的回應(yīng)相伴。一旦開(kāi)始從能量的角度思考問(wèn)題，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它非常實(shí)用，因?yàn)槟阌辛艘环N非常具體的方法理解這些能量的意思、在使用這些能量的時(shí)候能夠確切地感受到它們的存在。你在鍛煉的時(shí)候可以感受到它們的存在，同樣在與人談話、在各種情境下工作的時(shí)候也能感受到。
奈吉爾·沃伯頓：這太棒了。這篇文章的作者是誰(shuí)？它闡述的觀點(diǎn)是否屬于某個(gè)具體的哲學(xué)流派？
邁克爾·普鳴：有趣的是，它并不屬于任何流派。這又回到你剛才的問(wèn)題上——這些觀念有多么普遍 ?！秲?nèi)業(yè)》只是《管子》中的一章 ?！豆茏印穬?nèi)容龐雜，而用“管子”這個(gè)名字，只是因?yàn)榇巳耍ü苤伲┦谴呵飼r(shí)期齊國(guó)的國(guó)相，這本書(shū)據(jù)稱是在齊國(guó)寫(xiě)成的。
這章并沒(méi)有注明作者，只是被稱為“內(nèi)業(yè)” 。它沒(méi)有被歸為任何一種思想，而只是向我們展示了關(guān)于能量的內(nèi)容。而這《內(nèi)業(yè)》以及其他相關(guān)的文本一寫(xiě)出來(lái)，同樣的說(shuō)法就在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)里普及開(kāi)來(lái) 。所以自此之后，大部分人肯定非常熟悉的那些人物（如孟子、鄭玄）也開(kāi)始引用這種說(shuō)法。不過(guò)，它最早似乎來(lái)自一場(chǎng)關(guān)于修身養(yǎng)性、培養(yǎng)人類身體內(nèi)部能量的討論。
奈吉爾·沃伯頓：有沒(méi)有一個(gè)特別的、經(jīng)常用來(lái)形容“平衡”的詞呢？形容您想達(dá)到的那種狀態(tài)……
邁克爾·普鳴：有，用得最多的是“和諧” 。這個(gè)詞被翻譯成英文之后，帶有一點(diǎn)危險(xiǎn)的含義。我們聽(tīng)到“和諧”（即harmony）這個(gè)詞，就會(huì)想：“哦，這意味著我們要讓萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，也就是要同化它們。”在中文里，“和諧”的意思恰好相反，他們會(huì)告訴你：“不，不是這樣。想象一個(gè)世界，萬(wàn)事萬(wàn)物完全不同，里面有無(wú)窮無(wú)盡的能量，卻很少相互交流。和諧并不意味著要同化它們，而是要以有效的方式將它們聯(lián)系起來(lái) ?！?br /> 你可以看到，這種構(gòu)想方式在任何情況下帶來(lái)的含義都徹底不同了。所以，你是在學(xué)習(xí)訓(xùn)練自己感受它的復(fù)雜性，與之相處，用其工作，并讓它們相互聯(lián)系。這就是中國(guó)人所說(shuō)的“和諧”的真正含義——不是要消除不同，而是要和而不同。
奈吉爾·沃伯頓：我們可以說(shuō)，比如音樂(lè)里的和諧，處理不和諧音符的方式就是隨著時(shí)間讓它們最終化解。在這種意義上，巴赫的樂(lè)曲中有許多不和諧音符，但是通常最終都在曲子的結(jié)尾處化解了，所以說(shuō)，時(shí)間絕對(duì)至關(guān)重要。平衡的比喻也非常重要，但不只是平衡——它就像是向量，把向量引向你想要的方向，而不是讓它們朝著不同方向散開(kāi) 。
邁克爾·普鳴：沒(méi)錯(cuò)，這種說(shuō)法很有意思。回到音樂(lè)的比喻，在某種意義上，它會(huì)是一部沒(méi)有結(jié)尾的作品，帶著各種迥異的音符。你不斷地將它們聯(lián)系在一起，但是永遠(yuǎn)不會(huì)有最終的解法，因?yàn)樗鼈儠?huì)一直變化。某個(gè)時(shí)刻，你也許抓到了一個(gè)完美的方案，然而過(guò)了一會(huì)兒，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)你之前沒(méi)有注意到的、某些危險(xiǎn)的事物，需要你重新編排一下，才能讓這些不同的音調(diào)片段再次融合。
編輯｜李永博
校對(duì)｜吳興發(fā)

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