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近年來(lái) ， “柏拉圖式愛情”成為人們口中常的描述愛情的詞語(yǔ) 。其大致意思是，追求心靈溝通和理性精神上的純潔愛情，反對(duì)肉體的接觸和欲望。人們常常將其與異地戀、網(wǎng)戀等等所謂的“精神戀愛”相聯(lián)系。稍微熟悉古希臘歷史，或者柏拉圖思想的人，也會(huì)認(rèn)為是男性間的同性之愛。但事實(shí)上，這是對(duì)柏拉圖關(guān)于“愛”哲學(xué)思想的一種曲解。
最早提出“柏拉圖式愛情”的是文藝復(fù)興時(shí)期的“新柏拉圖主義者”馬爾西利奧·費(fèi)奇諾。他認(rèn)為愛情是心靈與心靈之間的渴望與思慕，這也使得后世一提到“柏拉圖式愛情”就想到了精神戀愛，認(rèn)為這是柏拉圖所提出的愛情模式。其實(shí) ，柏拉圖對(duì)于“愛”的認(rèn)識(shí) ，已經(jīng)超越了單純的同性或異性之愛。并且將愛提升到了哲學(xué)的層次，認(rèn)為“愛”是對(duì)“美”或“善”的永恒追求。接下來(lái) ，就讓我們真正走進(jìn)和了解，古希臘大哲學(xué)家所認(rèn)為的“愛” ，究竟是什么？
雅典學(xué)院
一．一場(chǎng)關(guān)于“愛”的酒會(huì) 柏拉圖對(duì)于“愛”的觀念，大多表現(xiàn)在他的著作《柏拉圖對(duì)話集》的《會(huì)飲篇》中。柏拉圖通過酒會(huì)上，眾人對(duì)于愛與愛神的討論，表達(dá)了自己的思想。
這場(chǎng)酒會(huì) ，其實(shí)是一場(chǎng)慶功宴，悲劇劇作家阿伽通為了慶祝自己的作品獲獎(jiǎng) ，特別邀請(qǐng)了幾位朋友到家中慶祝。舉行完儀式后大家圍在桌邊，卻都犯了難，原因竟是酒量最大的包薩尼亞、厄里克希馬庫(kù)斯與阿伽通昨天晚上已經(jīng)宿醉，現(xiàn)在仍暈暈乎乎，無(wú)力再狂歡一晚。于是眾人提出，通過討論問題來(lái)消遣聚會(huì)的時(shí)光。修辭學(xué)家斐德羅表現(xiàn)得十分積極，他指出，詩(shī)人們、智者們對(duì)于各種神靈都有贊頌之語(yǔ) ，但對(duì)于偉大的愛神——愛若斯，卻從無(wú)一人贊揚(yáng)過。他提議，這次酒會(huì)就用來(lái)為愛神祝頌詞，大家一起討論愛神與愛。于是，一場(chǎng)偉大的關(guān)于“愛”的酒會(huì) ，就在古希臘的智者間展開。
古希臘陶瓶上的酒會(huì)圖畫
斐德羅、包薩尼亞、厄里克希馬庫(kù)斯、阿里斯托芬、阿伽通、以及蘇格拉底，六人依次發(fā)表了自己的看法。他們由淺入深的表述，其實(shí)也正是柏拉圖思維邏輯的進(jìn)展和思考的深入。整個(gè)酒會(huì)的討論有三個(gè)階段，首先斐德羅、包薩尼亞、厄里克希馬庫(kù)斯三人，表達(dá)了自己的看法，他們討論了愛的對(duì)象和愛的差別。之后，阿里斯托芬、阿伽通兩人將對(duì)話深入，討論到了愛的品質(zhì) 。最后，蘇格拉底將對(duì)話引導(dǎo)向最高潮，他不僅反駁了阿伽通的觀點(diǎn) ，更是將“愛”從具體上升為抽象，從單一的愛中，概括出了愛的本相。
二．高尚與卑鄙的愛前五人的對(duì)話中，我們可以明顯的感到，他們?cè)谟懻撝胁顒e的愛，也就是高尚與卑鄙的愛。而這種愛，又與同性之愛與異性之愛相聯(lián)系。這其中，包含了許多我們當(dāng)今對(duì)“柏拉圖式愛情”的理解。
“一個(gè)年輕人最高的幸福無(wú)過于有一個(gè)鐘愛自己的情人，情人最高的幸福無(wú)過于有一個(gè)年輕的愛人” 。古希臘盛行男子同性戀的風(fēng)氣，其中，年齡較大的男子鐘愛年齡較小的少年，前者則被稱為情人，后者被稱為愛人。情人與愛人的關(guān)系十分復(fù)雜，他們可能是師生關(guān)系，有可能是朋友關(guān)系，總之相互愛慕與欣賞。這種同性戀風(fēng)氣盛行的原因大概與古希臘社會(huì) ，女子地位低下，較少出現(xiàn)在公共事務(wù)中，以及男人們的并肩戰(zhàn)斗所培養(yǎng)的情誼相關(guān) 。
在這樣的情人與愛人的關(guān)系中，較為年老的一方實(shí)則起到了對(duì)少男的教育作用，引導(dǎo)他們獲取道德與知識(shí) 。例如蘇格拉底和阿爾西比亞德，兩人年齡相差巨大，但阿爾西比亞德仰慕蘇格拉底的才學(xué) ，便將其奉為導(dǎo)師與愛人。而女性則缺乏知識(shí) ，在公共生活中缺乏話語(yǔ)權(quán) ，對(duì)于看重精神“美” ，以及思想道德交流的古希臘人來(lái)說，同性之愛在精神生活中自然扮演了更為重要的角色。
帕特農(nóng)神廟
古希臘人的觀念中，同性之愛非但不可恥，更是高尚美好的。在酒會(huì)上，阿里斯托芬講了一個(gè)神話故事，為同性之間的情感提供了依據(jù) 。他講到，在很早以前，世界上存在第三種人類——陰陽(yáng)人。他們由月亮所生，所以兼具了太陽(yáng)所代表的男性，與大地所代表的女性的特點(diǎn) 。由于他們精力旺盛，身體強(qiáng)大，竟然企圖尋找通天的道路與諸神戰(zhàn)斗。這惹惱了宙斯，一氣之下，宙斯將他們都劈成了兩半。于是，曾經(jīng)的一個(gè)人便變成了兩個(gè) ，但這一半?yún)s時(shí)常思念著另一半，不斷地追尋著自己另一半。這之中便有許多結(jié)合，男性之間、女性之間與兩性之間。在阿里斯托芬看來(lái) ，男性之間的結(jié)合是最高尚的。因?yàn)?nbsp;，兩個(gè)男子必然是最具有男子氣概的，也是最為優(yōu)秀的，才會(huì)相互吸引，他們?cè)谡紊闲鄄糯舐?nbsp;，在另一半上也會(huì)尋找與自己相同的男性。這個(gè)神話無(wú)疑給了男性之愛了合乎情理的解釋——尋找自己的完整，也賦予了這種感情高尚的品質(zhì) 。
共同戰(zhàn)斗的古希臘士兵
男性之愛雖然也有肉體的因素，但更多時(shí)候被看作“精神之愛” 。因?yàn)檫@種吸引更多是出于對(duì)方的品質(zhì)道德，而不是肉欲。這種情感將情和道德品質(zhì)的追求合二為一，也便是阿里斯托芬所講的，兩人的靈魂便召喚他們的結(jié)合。與此相反，異性之愛，在古希臘人看來(lái) ，只是卑鄙的肉體之愛。他們認(rèn)為，男女之間的結(jié)合，僅僅是為了繁衍后代的本能行為，但卻不是真正靈魂上的愛慕。所以，這兩種愛情在古希臘常常同時(shí)存在，一個(gè)來(lái)追求精神上的交流，一個(gè)只是為了繁衍自己的血脈。高尚的愛是鐘愛優(yōu)美品德的情人，而下等的愛則眷戀于肉體而非靈魂。
但這，并不是柏拉圖對(duì)于“愛”觀念的終點(diǎn) ，從同性的“精神之愛”中，酒會(huì)上蘇格拉底道出了愛的本相。
三．愛神的隱喻——對(duì)“美”永恒的追求蘇格拉底發(fā)言之前，用他那特色而又近乎令人討厭的方式，反駁了阿伽通認(rèn)為愛神是完美無(wú)缺的論斷。接著，借用一位名叫狄歐蒂瑪?shù)呐又?nbsp;，他講述了愛神的來(lái)歷——對(duì)“美”永恒的追求。
愛神是愛著美好的東西的，但一個(gè)人所愛的，正是他所缺少的、沒有的東西，那么愛神不正是缺乏愛嗎？如果愛神并非完美，那么他又是丑惡的、壞的東西嗎？顯然并非這樣，那么愛神到底是什么？這或許要從愛神的誕生講起。
在一次諸神的聚會(huì)上，豐饒之神波若因多喝了幾口瓊漿而昏昏睡去。此時(shí) ，貧乏女神貝尼亞路過，她十分貧乏，所以想和波若生一個(gè)孩子。于是他們結(jié)合在了一起，并生下了愛之神——愛若。就是這樣，愛若結(jié)合了豐饒和貧乏的雙重特性。他時(shí)而像他母親一樣，不修邊幅，赤著腳，無(wú)家可歸，這世間的美好仿佛他都不曾擁有。但他又繼承了其父的屬性，總是會(huì)時(shí)?；钴S起來(lái) ，尋求著世間美好的東西。縱使他會(huì)常常失去一切，但他永不放棄。原來(lái)如此，愛神是介乎于兩者之間的一個(gè)東西，他不是一般的神，他是一個(gè)精靈，一個(gè)介乎于人和神之間的東西。就像被愛者和求愛者的兩面，愛神自身就是介于美—丑、善—惡、有知—無(wú)知之間，是豐富和匱乏的統(tǒng)一。愛是對(duì)于“美”永恒的追求！
柏拉圖
我們常常所感受和追求的，或許是一個(gè)“美”的形體。但卻不能停止于此，如果繼續(xù)往前走，會(huì)從這一個(gè)美，發(fā)現(xiàn)一個(gè)類型的美。從一個(gè)類型的美，不斷接受“愛的教育” ，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的美，最終，我們所愛的，其實(shí)是“美”以及“善”本身。從人生的最初階段，我們可能會(huì)對(duì)首飾、財(cái)寶、容顏美好的少年神魂顛倒。跨入下一個(gè)階段，他們或許會(huì)變得不值一顧，發(fā)現(xiàn)他們中所共有的一種精神，這時(shí)男性之間的“精神之愛”變得更為重要。但到了最后，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)所有美好事物背后，那純粹的、地道的、不折不扣的美時(shí) ，這種超越了個(gè)體事物的“愛” ，成為對(duì)于美的本身心向往之時(shí) ，我們也懂得了什么是愛的真諦。
古希臘諸神
不同于神，作為凡夫俗子的我們，肉身終有一天要灰飛煙滅，那么如何使得自己的“愛”永恒存在下去呢？宴會(huì)上，蘇格拉底也給了我們答案。對(duì)于“美”的追求使得我們渴望將其傳遞下去。男女之間的本性上的結(jié)合，便是肉體上的延續(xù) 。更高一個(gè)層次，對(duì)于品德、名聲、高尚榮譽(yù)的延續(xù) ，則需要我們追求知識(shí) ，并留下為后人所敬仰的成就。比如荷馬留下的不朽詩(shī)篇，梭倫制定的偉大法律。到了追求美本身時(shí) ，自己便與美和善融為了一體，靈魂會(huì)永垂不朽。
文史君說：正如酒會(huì)上蘇格拉底所說：“美者并不表現(xiàn)于一張臉，一雙手，或者身體的某一其他部分，也不是言辭或知識(shí) ，更不是在某某處所處的東西，不在動(dòng)物身上，不在地上，不在天上，也不在別的什么上，而是那個(gè)在自身上、在自身里的永遠(yuǎn)是唯一類型的東西。”
看來(lái) ，我們是誤解了柏拉圖。受到他“理念論”的影響，我們自然而然認(rèn)為所謂的“柏拉圖式愛情”是一種純理性的“精神愛情” 。事實(shí)卻并非如此，他心中的愛甚至可以讓人奮不顧身。柏拉圖并不反對(duì)肉體之愛，甚至一定程度倡導(dǎo)“同性之愛” 。但這絕不是他對(duì)于“愛”這一情感理解的終點(diǎn) 。他的愛，早已超越了具體的情感，到達(dá)了對(duì)于美與善的永恒追求。而這樣的追求，在今天這樣一個(gè)情感泛濫的時(shí)代，或許會(huì)給予我們一個(gè)永恒的方向。
參考文獻(xiàn)：王太慶譯：《柏拉圖對(duì)話集》，商務(wù)印書館2006年版
涂江波：《“柏拉圖式愛情”辨正——基于對(duì)〈會(huì)飲篇〉的文本解讀》，《西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年02期
（作者：浩然文史·河南師大春秋學(xué)社）
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