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生活中，我們經(jīng)常會遇到一些“用錯”了的詞語，但是很多人都這么用，于是久而久之這些“錯誤”也會被現(xiàn)代漢語所吸收，從此賦予了新的涵義。
比如“空谷來風”這個詞，我想很多人都認為指的是事情沒有依據(jù)，但恰恰相反，這個詞的本意卻是指事情有依據(jù)，“空谷來風，未必無因”，因為這樣的地方更容易起風。
但是因為“錯誤”的理解，所以現(xiàn)在這個詞既指事情有依據(jù)，也指事情無依據(jù)，具體情況要根據(jù)語境來判斷。
這樣會不會顯得我們的語言太不嚴謹呢？
其實不是，每一種語言都是向前發(fā)展的，在這一個過程里形成了兩個非常重要的特征：
一個叫做“約定俗成”；另一個叫做“積非成是” 。
“約定俗成”：語言本來就是大眾使用的工具而已，沒有嚴格的限制關(guān)于語言，尤其是漢語這樣古老的存在，很多人都將其看做一種民族文化，這是合理的。但我們要說的“語言”概念，是純粹的用于交流的工具，不涉及文化的高度。
不知道大家想過沒有，為什么我們把“石頭”稱之為“石頭”，把“太陽”稱之為“太陽”？這些事物都是由誰來命名的呢？
《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀”當中有一個比較好玩?zhèn)髡f：是說上帝把他創(chuàng)造出來的各物種領(lǐng)到亞當面前，亞當叫它們什么，它們就是什么名字。
這是在西方傳說中物種的命名方式。
其實，事物真正的命名和這一過程差不多，只不過不是由一個人來命名的，而是很多人的共識。
語言之所以出現(xiàn)，無論是只有聲音還是形諸文字，其實都是不同的人用以交流的工具，他們最初通過固定發(fā)音來表達同一種事物，在交流的過程中就達成了共識。
在這一階段里，一定會出現(xiàn)不同的人對某一事物有不同的稱呼，只不過經(jīng)常在一起交流的族群里逐漸達成共識。
比如說西方的語言中，對于很多事物的稱呼就和漢語不一樣，那是因為雙方在很長的時間里是沒有交流的，所以無法達成共識。
而往近了說，不同地區(qū)的方言不一樣，對于同一種事物的稱呼也不一樣，其實都是同一個道理。
那么，從這一過程里我們能知道，語言對于事物的命名在最初其實并沒有什么太強的關(guān)聯(lián)性，是隨機的。
“石頭”之所以是“石頭”，“太陽”之所以叫做“太陽”，只不過是人們在交流的時候達成了共識而已，就用這兩個特定的詞匯來表示特定的事物。
而這一過程就叫作“約定俗成” 。
語言的這種特征一直存在，包括今天我們依然在經(jīng)歷著。
一些新事物的命名，“礦泉水”、“手機”、“電腦”、“電話”等等，都是經(jīng)歷了約定俗成的過程。
比如“電話”最開始傳入中國的時候是根據(jù)音譯被叫做“德律風”，這在晚清民國的文獻中經(jīng)常可以見到。只不過后來人們感覺“電話”更貼切一些，所以才將這種事物命名為“電話” 。
這就是一個約定俗成的過程，可以有人不同意，但只需要大部分人能認可，愿意用此來進行交流，這就可以了。
如果一個人把“礦泉水”稱為“電話”，能得到很多人的認可，那么從此之后“礦泉水”這種東西也就會被稱為“電話” 。
所以說，這樣的命名方式在很大程度上是“隨機”的，尤其是最早期的時候。
而更為明顯的就是“密碼”的出現(xiàn)，比如在軍事上為了保密會給一些特定的事物取一些代號，用于特定人群之間的交流，其實就是給不同的事物重新命名，并且在特定人群中達成共識。
所以說，無論是一個詞的誕生還是其涵義的演變，只要是能在很多人中達成共識的，那么它就是不可阻擋的趨勢。
越來越多的人認為“空穴來風”是表示事情沒有依據(jù)，那么久而久之，這個詞的涵義就會按照大眾的認知所變化。
現(xiàn)代漢語修訂的時候?qū)⑵湫碌暮x收入詞條，是一個正常的發(fā)展過程。
“積非成是”：只要被人接受，那就無所謂對錯與“約定俗成”相似，語言在發(fā)展過程中還有一種情況，那就是使用者明明知道該種用法是錯誤的，但出于習慣依然如此使用，久而久之也會被接受。
這一過程就叫做“積非成是” 。
有一些我們現(xiàn)在經(jīng)常遇到的詞匯，本來的涵義和我們實際上使用的涵義是不一樣的，甚至可以說是錯誤的或者有語病。
比如，“壓軸”一詞，就是錯誤用法里“積非成是”的典型。
“壓軸”一詞源于戲曲，本來指的是倒數(shù)第二個出場劇目，倒數(shù)第一個出場的劇目叫做“壓臺”，這是兩個含義不同的詞匯。
但是，在日常生活中，很多人都用“壓軸”代替了“壓臺”的含義，指最后一個出場次序。
隨著這種用法越來越多，于是現(xiàn)代漢語中就將兩種涵義都收納進來，分出專業(yè)術(shù)語和日常生活兩種用法的涵義。
而像一些語病類的案例，可能現(xiàn)在很多人不推敲還真的沒有發(fā)覺日常說話里竟然有這么明顯的語病。
比如“打掃衛(wèi)生”這個短語，仔細推敲一下，“打掃”的不是“衛(wèi)生”，而是臟東西，要把臟東西“打掃”一下，使得恢復到“衛(wèi)生”的狀態(tài)里。如果按照語法來說，應該是“注意衛(wèi)生”或者“維護衛(wèi)生”，而不能用“打掃” 。
但是就是現(xiàn)在來說，“打掃衛(wèi)生”這樣的短語我們依然不會認為它有什么問題，即使是它并不符合實際的語法。
這就是明知有語病，但也依然在繼續(xù)使用的情況，是“積非成是”的一種案例。
除了這兩種之外，還有一種情況經(jīng)常遇到，那就是個別字“讀音”的問題。
古漢語讀音有差異，所以導致古詩詞當中有些讀音按照古時候來讀才能押韻，這在古代也是如此。
兩晉時期就有學者發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》當中有一些明顯不押韻的情況，不太符合文學發(fā)展的規(guī)律。畢竟大部分語句都在押韻，說明是作者有意為之，沒有道理突然有一句或者個別字詞不押韻。
所以，他們當時就懷疑古今漢語在讀音上應該是有差異的。
于是就故意將某些字改成其他讀音，用以押韻，這就是所謂的“葉（xié）韻” 。
今天所看到的古詩詞同樣會面臨著這樣的情況，比如說“一騎紅塵妃子笑”中的“騎”，現(xiàn)代漢語中讀“qí”，但古代漢語中就讀“jì”，意為一人一馬。
而現(xiàn)代教育中已經(jīng)將“騎”的讀音統(tǒng)一為“qí”，即使是古詩中也不例外。比如“鐵騎（qí）”已經(jīng)不再讀為“鐵騎（jì）” 。
這是就是“積非成是”，這個字在現(xiàn)代漢語中有固定讀音，如果不知道音韻衍變的人都會按照現(xiàn)代漢語來讀，那么就沒有必要繼續(xù)保留古音了。
而除了古今語音的問題之外，還有一些多音字詞也有這樣的現(xiàn)象。
比如說“確鑿”這個詞，按照正常的讀音應該是“確鑿（zuò）”，之前新聞工作者、司法人員非常注意這樣的詞匯，但架不住普通人念“確鑿（záo）”的太多了。
于是索性就在漢語修訂的時候直接把“確鑿（záo）”規(guī)定為標準音。
所以，語言作為日常生活中所使用的必備工具，其最根本的功用就是日常交流，只要有利于交流向更為便捷的方向發(fā)展，一般情況下都會予以支持。
“少數(shù)服從多數(shù)”，這在語言發(fā)展過程中是一個恒久的真理。
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