王道是什么意思孔子思想 _孔子

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撰文 | 王來寧責(zé)編 | 廖玥
大家好，我是來寧老師。今天我們繼續(xù)解讀《論語(yǔ)·顏淵第十二》第6、7、10三則。
有教養(yǎng)的頭腦，第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問。孔老師說他教學(xué)的原則是“不憤不啟，不悱不發(fā)” 。不到他努力想弄明白而不得的程度就不去開導(dǎo)，不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度就不去啟發(fā) 。
這一集子張問得深刻，子貢問得巧妙，而提問的背后則是兩位同學(xué)“心事浩茫連廣宇”的思想。尤其子張問如何“崇德辨惑”時(shí)，孔子引用《詩(shī)經(jīng)》中棄婦的抱怨來進(jìn)行論證，這到底想要說明什么呢？
12.6
子張問明。
子曰：“浸潤(rùn)之譖zèn，膚受之愬sù，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”
這一則是孔子對(duì)讒言和誹謗的批評(píng)以及處理的方式。“子張問明”，子張問怎樣做才算是明智，怎樣才看得明白，不會(huì)被蒙蔽。孔子說，需要小心兩種情況：“浸潤(rùn)之譖”“膚受之愬” 。
第一種，“浸潤(rùn)之譖” 。朱熹說“譖，毀人之行也”，就是對(duì)別人的毀謗。“浸潤(rùn)之譖”，不是劈頭蓋臉地潑臟水、說壞話，而是像水逐漸滲透那樣，暗中挑撥，日積月累地去說一個(gè)人的不好。這樣很少有人會(huì)不受影響的，聽久了難免會(huì)積非成是。
第二種，“膚受之愬” 。朱熹說“愬，愬己之冤也”，說自己的苦處，與自己相關(guān)，說得緊切，使人有感同身受之感，有如切膚之痛，這樣非常容易觸動(dòng)別人，難免會(huì)使人不及詳察就陷入同情、喪失立場(chǎng) 。
孔子教導(dǎo)子張：孩子，你要小心“浸潤(rùn)之譖”“膚受之愬”，如果這兩樣你都可以識(shí)破，那你可以算是明智的了；如果這兩樣在你那里都行不通，那你可以算是見識(shí)深遠(yuǎn)了。

老師，前面叫我們要善于傾聽，可是難免會(huì)有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的讒言；你前面還叫我們要富有同情心——“仁者人也”，可這里又說會(huì)有人利用同情心綁架別人。社會(huì)好復(fù)雜，人生好艱難啊！我感覺到了這個(gè)世界深深的惡意。

如果把世界想像成充滿愛的，就會(huì)被自己騙到了。有善有惡、有陰有陽(yáng)才是世界本來的樣子。而且，對(duì)心懷仁愛夢(mèng)想的人來說，也正是那些不好的方面，才讓人的堅(jiān)持更有意義，就像各種形式的讒言可以讓人更明智。
也許世界充滿惡意，信念堅(jiān)定的人總是會(huì)懷著智慧和勇氣去面對(duì)各式各樣的人和事，最關(guān)鍵的，是永遠(yuǎn)不喪失心中的仁愛和希望。
可光有正確的立場(chǎng)也不行啊，面對(duì)“浸潤(rùn)之譖”“膚受之愬”，怎么破啊？
漢武帝劉徹，文功武治，媲美秦皇。但就是這樣一位偉人，晚年聽信寵臣江充的挑撥、誹謗，滅太子，誅皇后，如此結(jié)局令人唏噓。
對(duì)“浸潤(rùn)之譖”“膚受之愬”，抵御的武器，還是孔老師的方案“視其所以，觀其所由，察其所安”，（要了解一個(gè)人）應(yīng)該先看他做了些什么，再看他做這些事情的動(dòng)機(jī)，最后審察他做事情時(shí)是否安心、快樂。
我們都不想被他人的言語(yǔ)所左右、所蒙蔽，這就需要追求“明”，追求“遠(yuǎn)”，明察秋毫，有遠(yuǎn)見卓識(shí) 。
所謂“明人”，也就是 “看破”了的人：看破了世相，知道了世上本有這樣的奸佞小人，洞悉了他們的卑劣目的，也就對(duì)他們具備防范之心。
所謂“遠(yuǎn)人”，也就是 “放下”了的人：知道小人是好人的陪襯，我們也不必為他們的存在而煩惱，只是對(duì)他們的丑惡嘴臉嗤之一笑。你不受他的干擾也就行了，萬不可對(duì)他們心懷戚戚，埋怨世道人生。
防微杜漸，消患于未形，就可以言明言遠(yuǎn) 。
12.7
子貢問政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
孔門言語(yǔ)最厲害的是子貢、宰我。善言者自然也善問，也能問。相比之下，宰我的問題有時(shí)候很刁鉆，常常是邏輯上、學(xué)理上的思辨；而子貢位列高管、出使四方，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，所以他和孔老師的對(duì)話，不僅能夠深入辯理，更能夠切中現(xiàn)實(shí) 。
子貢問孔老師怎樣治理國(guó)家。孔子說，有三個(gè)條件“足食，足兵，民信之”，糧食充足，修整軍備，人民的信任。子貢想了想，又問：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，那首先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“那就去除軍備一項(xiàng)吧。”子貢又問：“如果不得已，要再去掉一項(xiàng)，那其次去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“那就去掉糧食這一項(xiàng)吧。自古以來人都免不了一死，如果政府不能取信于民，國(guó)家的威信就不能存在了。”
對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，軍備是重要的，財(cái)富也是重要的，但更重要的是這個(gè)國(guó)家上下一心、互相信任。只要有了這一條，兵器、糧食都可以創(chuàng)造出來；沒有這一條，即使兵器充足，糧食充盈，國(guó)家也是危險(xiǎn)的。

我總結(jié)一下，就是：孔子告訴子貢治理好國(guó)家要做到三條——足食、足兵和民信政府，其中民信政府最重要，其次是充足的糧食儲(chǔ)備，第三才是強(qiáng)大的武器裝備。這種排列方式對(duì)嗎？明顯落后就要挨打啊！

以強(qiáng)大的軍備立國(guó)還是以民信立國(guó)，這是“霸道”和“王道”的關(guān)鍵區(qū)別。從一個(gè)短期歷史來看，軍備強(qiáng)大的確可以取得效果，商鞅變法、韓非法家的確造成了秦的迅速崛起，吞并六國(guó)而一統(tǒng)天下，但是把思考的時(shí)間單位再拉長(zhǎng)，事實(shí)卻不是如此。
這一則反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。孔子和另一個(gè)非常有治國(guó)才能的學(xué)生冉有也談到類似的事，《論語(yǔ)·子路第十三》記載：
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，進(jìn)一步要做什么呢？”孔子說：“富之”，讓他們富起來。冉有說：“富了以后進(jìn)一步要做什么？”孔子說：“教之”，要教化他們。
你看，這就是“王道” 。

子貢的語(yǔ)言功夫真是了得！懂得把事情反過來問。假如他是問“這三項(xiàng)之中哪個(gè)最重要？”老師很可能就說，都很重要啊！他未必能獲得這么直觀簡(jiǎn)潔的答案。

能提什么樣的問題，足見出提問者有什么樣的境界。子貢能提出“不得己而去之”的問題，而且層層剝繭，最終剝出孔子的“新”來，可以說提問者和回答者都是深刻的思考者，這是真正的名師高徒。
12.10
子張問崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異’ 。”
這一次，子張的提問涉及兩個(gè)方面：德行和欲望。他問到，一個(gè)人怎樣“崇德辨惑”，即提高道德修養(yǎng)水平和不陷入迷惑呢？
孔子首先回答了“崇德”：要“主忠信”，以忠誠(chéng)信實(shí)為核心價(jià)值；要“徙義”，使自己的思想行為趨向于道義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。其次是“辨惑” 。孔子的回答是，“愛之欲其生，惡之欲其死”，喜愛一個(gè)人就要他生，厭惡一個(gè)人就恨不得要他死，既要他生又要他死，這就是迷惑。這種情緒性的判斷失常就像《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》里的棄婦對(duì)她丈夫變心的指責(zé)一樣，“誠(chéng)不以富，亦祗以異” 。
《小雅·我行其野》這首詩(shī)，是一個(gè)被拋棄的女子的訴說。由于丈夫變心另娶了新婦，所以她只好回娘家去。最后她說，你另娶了別人——“誠(chéng)不以富，亦祗以異”，確實(shí)不是因?yàn)樗冶任壹腋挥校任业目陀^條件好，而是因?yàn)槟阕冃牧耍说男囊蛔儯磺卸几淖儯{蘭容若說得好，“等閑變卻故人心，卻道故人心易變” 。
孔老師在這里引用這句詩(shī)，是說：子張你看，人的情感是多么容易改變，而且，被情感左右的判斷，只會(huì)讓人陷入迷惑而不自知、而自以為是。我們之所以陷入迷惑，一者是知識(shí)不夠，二者則是主觀感情左右了我們的理智，障礙了我們的眼光。世間可痛可悔之事，大都出自于此。

這里孔子并沒有對(duì)什么是“惑”做出一個(gè)界定，而是描繪了一個(gè)“惑”的狀態(tài)，所以并沒有把概念的內(nèi)涵、外延說清楚吧。

子張所問的“崇德辨惑”，亦非是要找到確定無疑的關(guān)于“崇德辨惑”的定義，而是在向孔子請(qǐng)教如何做到“崇德辨惑”，知道如何（know how），尤其是知道如何做（know how to do），而不是知道什么（know that）。
子張同學(xué)在后期名氣很大，孔子死后，他獨(dú)立招收弟子，宣揚(yáng)儒家學(xué)說，成為“儒分八家”中第一家“子張之儒”的創(chuàng)始人。后來的孟子和王充在談到子張時(shí)，都一致承認(rèn)“子貢、子游、子張皆得圣人一體” 。
這一則是孔老師對(duì)子張同學(xué)的教誨。可以說是針對(duì)子張?zhí)攸c(diǎn)“量身定做”的答案。子張追求正義，堅(jiān)持“忠信”，不斷趨向道義，但是正義感太過強(qiáng)烈，就會(huì)失之偏激——這恰恰是子張的缺點(diǎn) 。好惡深則偏見生，“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死”，反而會(huì)失去判斷的公正和客觀穩(wěn)定。
另一個(gè)學(xué)生樊遲也曾經(jīng)問了與子張相同的問題。當(dāng)時(shí)孔子回答說：“因?yàn)橐粫r(shí)忿怒就出手，忘記了自身的安危，甚至連累家人，這不就是惑嗎？”
除了“因材施教”的原因之外，孔子在談到“辨惑”時(shí)都說到了情緒欲望的問題。情緒管理是現(xiàn)代人的一門必修課。情緒欲望常常會(huì)使一個(gè)人判斷失常，會(huì)自己給自己制造很多“結(jié)”和“繭”，從而“心有千千結(jié)”或者“作繭自縛”，妥善地處理這方面的問題，迷惑自然就會(huì)減少。
終
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本文作者：王來寧
高級(jí)教師，北京師范大學(xué)古代文學(xué)碩士，任教于北京大學(xué)附屬中學(xué)，自2013年始，面對(duì)高一高二學(xué)生教授《論語(yǔ)》《孟子》課程。
“《論語(yǔ)》青春版”系列文章，以師生對(duì)話的形式，將古老的論語(yǔ)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代洋溢的青春對(duì)接，是具有“學(xué)生氣質(zhì)”的《論語(yǔ)》解讀。
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欄目主持人李山教授
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責(zé)編廖玥
美編薛宇
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