《金剛經(jīng)》在印度有唯識(shí)家（無著、世親）的論釋 。傳入中國(guó)，三論、天臺(tái)、賢首、唯識(shí)各宗都有注疏；然而中國(guó)佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚(yáng)《金剛經(jīng)》，實(shí)際上闡揚(yáng)常住佛性和如來藏 。下面是《金剛經(jīng)·正信希有》譯文及賞析，請(qǐng)參考！《金剛經(jīng)·正信希有》譯文及賞析須菩白佛言 。世尊 。頗有眾生得聞如是言說章句生實(shí)信不 。佛告須菩 。莫作是說 。如來滅后后五百歲 。有持戒修福者 。于此章句能生信心以此為實(shí) 。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根 。已于無量千萬佛所種諸善根 。聞是章句乃至一念生凈信者 。須菩 。如來悉知悉見 。是諸眾生得如是無量福德 。何以故 。是諸眾生無復(fù)我相人相眾生相壽者相 。無法相亦無非法相 。何以故 。是諸眾生 。若心取相則為著我人眾生壽者 。若取法相即著我人眾生壽者 。何以故 。若取非法相 。即著我人眾生壽者 。是故不應(yīng)取法 。不應(yīng)取非法 。以是義故 。如來常說汝等比丘 。知我說法 。如筏喻者 。法尚應(yīng)舍 。何況非法 。譯文須菩恭敬地對(duì)佛說：世尊，能有很多眾生，聽到這樣的言說章句，而生起真實(shí)的信心嗎？佛告訴須菩：不要說這種疑慮的話 。如來應(yīng)化身離開這世界以后，第五個(gè)五百年開始的末法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對(duì)于這樣的言說章句，能生起信心，以此為真實(shí) 。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無量千萬佛的教化所在，種了很多善根 。聽到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心 。須菩，如來很清楚地知道，也很清楚地看見，像這類眾生，都得到悟見如來，不可思量的福德 。為什么呢？因?yàn)檫@類眾生已經(jīng)沒有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒有無上正等正覺法相，也不能說沒有正等正覺法相 。為什么呢？這類眾生如果心存有無上正等正覺可證取，我相還在，就是著我相、人相、眾生相、壽者相，如果執(zhí)取無上正等正覺法相，以為有真實(shí)的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無上正等正覺，就是人相還在，人相還在的話，事實(shí)上我相也還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相 。為什么呢？如果以為等正覺法是沒有的，我相、人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無相，就是執(zhí)取非法相，那么我相、人相、眾生相都還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相 。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法 。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此 。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？注釋①章句：本指經(jīng)文上的章節(jié)語(yǔ)句，這里是指前一品中佛所說的“諸相非相”的話語(yǔ) 。②實(shí)信：真實(shí)的信仰 。③持戒：修持佛教的戒律 。戒、定、慧是佛教三學(xué)，戒是為防止信徒違背佛法作惡而制定的各種規(guī)矩條例 。④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，這是說經(jīng)歷的劫數(shù)還不多 。⑤種善根：佛教認(rèn)為信徒通過各種修行培養(yǎng)自己的善性，就像種地植下為善的根苗 。⑥凈信：佛教認(rèn)為佛所在的西天是凈土，所以有凈土信仰 。⑦悉：都，完全 。⑧法相、非法相：法相是太執(zhí)著于佛法的表面道理，非法相是不執(zhí)著于佛法的道理，但只要有執(zhí)著或不執(zhí)著的想法，就還沒有達(dá)到萬法皆空的境界，所以說真正的覺悟者應(yīng)是無法相，亦無非法相 。⑨筏喻：將佛法比作過河的竹筏子，意為對(duì)佛法也不能執(zhí)著，要像竹筏子一樣，過了河就舍棄掉，這才是真正的萬法皆空 。賞析本章說真正悟解佛法并不容易，所謂正信希有 。佛認(rèn)為要完全領(lǐng)悟萬法皆空的道理并不容易，但又認(rèn)為這種智慧一定會(huì)被人領(lǐng)悟，所以他說要等五百年以后才會(huì)有真正的覺悟者 。前人有的解釋這段對(duì)話是“須菩疑眾生不能生實(shí)信，故作此問，佛恐沮眾生實(shí)信之心，且告之以莫作是說”，似乎理解有誤 。昭明太子給這一段加的標(biāo)題是“正信希有”，不就是說“正信”即真正的覺悟暫時(shí)還很“希（稀）有”，所以要“?！蓖诖谖灏倌暌院髥?？