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道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，具有典型的中華文化特征 。中國(guó)人重家族傳承，也就有了很多道教世家 。例如書(shū)圣王羲之的瑯邪王氏家族，便是世奉五斗米道 。王羲之曾以手抄道教《黃庭經(jīng)》的代價(jià)，與山陰道士換了一群大白鵝 。奠定道教發(fā)展基礎(chǔ)的，也是漢末的張、葛兩大家族 ?！叭龔埗稹笔堑澜贪l(fā)展史上的關(guān)鍵人物，其中創(chuàng)建和壯大道教的當(dāng)屬“三張” 。
“三張”指張道陵、張衡和張魯祖孫三代 。張道陵因創(chuàng)建五斗米道，被尊為中國(guó)道教的創(chuàng)始人 。他是漢初開(kāi)國(guó)功臣張良的后代，家族素有奉道的傳統(tǒng) 。由于家庭的影響，張道陵七歲便可以背誦《道德經(jīng)》，顯示出神童的氣質(zhì) 。
原始的道教認(rèn)為，只有外丹修煉有成，通過(guò)服食外丹才能夠成仙，達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的 。張道陵遍訪明師，通過(guò)艱苦修行，終于在嵩山石室之中獲得煉丹的秘笈：《黃帝九鼎丹經(jīng)》 。有了丹經(jīng)，煉丹場(chǎng)所就顯得至關(guān)重要 。張道陵游歷天下，最終在江西貴溪云錦山煉制金丹 。丹成之時(shí)天上有龍、虎下凡護(hù)佑，云錦山因此改名龍虎山 。
張道陵后來(lái)到達(dá)蜀地，在大邑縣鶴鳴山創(chuàng)建五斗米道 。傳說(shuō)那時(shí)候人鬼不分，鬼物白天出沒(méi)嚇人 。張道陵在青城山大戰(zhàn)八部鬼帥，鎮(zhèn)壓鬼物于青城山之下，這才確定了陰陽(yáng)秩序 。傳說(shuō)大約隱喻五斗米道是吸收了大量的巫術(shù)而創(chuàng)建的 。
張道陵活了大約一百二十多歲，因此有關(guān)他的兒子張衡的記載不多 。這也難怪，作為兒子，張衡與父親相比實(shí)在太過(guò)于平淡；作為父親，張衡與兒子張魯相比也顯得平常 。不過(guò)道教草創(chuàng)之初，稱張道陵為天師，張衡為嗣師，張魯為系師 ?！叭龔垺辈⒎Q，張衡的地位著實(shí)不低 。
道教能夠壯大的關(guān)鍵人物是張衡的兒子、系師張魯 。張魯生活在三國(guó)時(shí)期，對(duì)于道教的壯大，他做了兩件道門(mén)中人無(wú)可比擬的大事 。
一是撰寫(xiě)了《老子想爾注》 ?！独献印芳础兜赖陆?jīng)》，被奉為道教的祖經(jīng) 。雖然是五千妙諦，但不經(jīng)闡發(fā)的《道德經(jīng)》不過(guò)是一部哲學(xué)著作 ?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ兜赖陆?jīng)》作了宗教性闡釋 。并且指明老子即是道的化身，“道一散形為氣，聚形為太上老君 ?！睆膹堲旈_(kāi)始，后世以宗教來(lái)解《道德經(jīng)》的文字何止千萬(wàn)！其淵源都可追溯到《老子想爾注》 。這書(shū)是五斗米道的經(jīng)典，對(duì)道教的發(fā)展壯大功不可沒(méi) 。
另一方面，張魯趁三國(guó)亂世，把握機(jī)會(huì)在漢中建立了政教合一的道教政權(quán) 。這可能是中國(guó)歷史上唯一長(zhǎng)期存在的道教政權(quán)！張魯統(tǒng)治漢中三十年，并沒(méi)經(jīng)由官吏統(tǒng)治，而是采取宗教模式來(lái)治理 。初入道的人稱為“鬼卒”，受道已信稱為“祭酒”，“祭酒”之上還有“治頭大祭酒” 。張魯在漢中的統(tǒng)治是成功的，史料記載，“民夷便樂(lè)之” 。偉大領(lǐng)袖也曾稱張魯?shù)臐h中政權(quán)為古代的社會(huì)主義政權(quán)，給予了很高的評(píng)價(jià) 。
張魯統(tǒng)治漢中，為道教的傳播創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境，五斗米道大力發(fā)展起來(lái) 。后來(lái)曹操征討漢中，張魯見(jiàn)機(jī)投降，受到了曹操的禮遇，被封為“鎮(zhèn)南將軍” 。這個(gè)名號(hào)，是僅次于“三公”的高位，可見(jiàn)張魯受到曹操的重視 。漢中居民大量被遷往首都洛陽(yáng)，為道教在中原的發(fā)展埋下了伏筆 。
“三張”可謂是道教發(fā)展和壯大的奠定者，在早期道教中有著無(wú)與倫比的影響力 。因此，后來(lái)改造天師道時(shí)，改革者們不得不拿“三張”說(shuō)事 。有意思的是，寇謙之改革北天師道，稱“三張偽法”，大肆抨擊“三張” 。而陸修靜改革南天師道，又“祖述三張”，以繼承“三張”為標(biāo)識(shí)性口號(hào) 。

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