被剝奪的單純和慵懶喬西·科恩思考的問(wèn)題之一是，為什么停下來(lái)如此艱難？“強(qiáng)制樂(lè)觀主義”是他發(fā)現(xiàn)的思想特征之一 。如今充斥于廣告、心靈雞湯讀物之中的是“活躍”、“責(zé)任心”和“積極主動(dòng)的聲音”，即使是領(lǐng)取求職公益津貼的人也要證明自己付出了積極的努力，不管求職者多么沮喪，他都必須讓自己適應(yīng)這套“強(qiáng)顏歡笑、積極進(jìn)取的繁文縟節(jié)” 。而這種文化導(dǎo)致了大眾的冷漠，即使感受到了意義與欲望的喪失，也不敢站出來(lái)反對(duì)對(duì)不夠積極者的譴責(zé) 。
在當(dāng)下社會(huì)中，我們需要不斷去選擇、站隊(duì)、參與和取舍，在所謂的“選擇的暴政”下，人們被刺激過(guò)度以至于神經(jīng)衰弱 ?！懊總€(gè)人都可以成為他想成為的人”這一點(diǎn)引發(fā)了強(qiáng)烈的躁動(dòng)不安 。在《憂慮》一書(shū)中，弗朗西斯·奧戈?duì)柭呀?jīng)證明當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造了選擇的精神，社會(huì)鼓勵(lì)人們主動(dòng)選擇，甚至控制自己的長(zhǎng)相與脾氣（借助整形術(shù)和脾氣管理課程），后果就是選擇者需要自行承擔(dān)成敗，自由的選擇孕育著更多的內(nèi)疚與自我責(zé)備——自我批評(píng)取代了社會(huì)批判 ?？贫髟龅竭@樣的病人，“你可以做想做的任何事”被注入了病人的內(nèi)心，成為了讓她百爪撓心的內(nèi)在訴求 。
對(duì)行動(dòng)、目標(biāo)的執(zhí)著同樣塑造了人們的生活，當(dāng)人們堅(jiān)持用密集的日程表安排計(jì)劃自己的行動(dòng)時(shí)，就剝奪了“最單純的體驗(yàn)，即存在（being）的體驗(yàn)” 。關(guān)于存在，他解釋道，身心的忙碌加深慣性般的一成不變，未知和以外也就無(wú)法闖入，存在即是治療這種慣性的良藥 。作者以?shī)W斯卡·王爾德反對(duì)行動(dòng)派，稱狂熱的行動(dòng)只是在巧妙地掩蓋自身的空虛，行動(dòng)是無(wú)事可做之人的避難所 。天職觀將工作從實(shí)用的謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷サ哪康?，而人的本質(zhì)是工作的信念也意味著人們需要為了履行職責(zé)，適應(yīng)不屬于自身的節(jié)奏，壓抑住任何與此無(wú)關(guān)的、無(wú)用的沖動(dòng) 。
“這意味著要置身于水泄不通的車隊(duì)里，或是在擁擠不堪的站臺(tái)上等待晚點(diǎn)的火車，這意味著努力讓身心適應(yīng)鍵盤、收銀機(jī)的節(jié)奏，這意味著要在緊迫的截止日期內(nèi)完成任務(wù)，壓抑任何想要小憩或散步的沖動(dòng) 。我們之所以不喜歡勞動(dòng)，是因?yàn)閯趧?dòng)讓我們以不屬于自己的方式過(guò)活 ?！?br />喬西·科恩寫道，這也確保了一種始終無(wú)法專注的文化，靜止不動(dòng)、虛度時(shí)光的空間消失，事物的真正“關(guān)機(jī)”狀態(tài)不見(jiàn)了，人類生命的每時(shí)每刻都像在打卡，無(wú)所事事、無(wú)所作為會(huì)引來(lái)恐慌 。
行走也成為了不工作與反工作的行為，因?yàn)槿斯ぷ鲬?yīng)當(dāng)為了生產(chǎn)，而行走是沒(méi)有財(cái)富產(chǎn)生的死寂時(shí)段 。即便倡導(dǎo)“慢生活”，也是為了人作為推動(dòng)任務(wù)的工具性生物的觀念，慢下來(lái)，不是為了一路狂飆的生產(chǎn)效率踩剎車，而是為了更健康的身體和清晰的思緒，為了成為更好的職員、父母和愛(ài)人——也就是，有用 。
但有效用真的如此重要嗎？就像熱愛(ài)漫步而非勞作賺錢的梭羅早就寫下的，成年之后，人好像被派上了特殊而小氣的用場(chǎng)，在窮其一生貫徹某種特定的部署，因而不遑四顧，以領(lǐng)會(huì)生活和生命的諸種事項(xiàng) 。喬西·科恩最懷念的也是童年時(shí)趁著病假在家躺在柔軟溫暖的沙發(fā)上目無(wú)目的地瀏覽電視，電視播放什么內(nèi)容他并不在意，只是想念“被簡(jiǎn)化到只剩下身體最基本滿足感的生活” 。他認(rèn)為人們?cè)谕陼r(shí)都曾是懶蟲(chóng)，就像動(dòng)畫片里的史努比和加菲貓一樣，只是不情愿地在成長(zhǎng)中適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的條條框框，懶人的童話從此消逝 。
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