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必須有用的觀念如何影響了我們的生活 社會(huì)怎么影響我們的生活


必須有用的觀念如何影響了我們的生活 社會(huì)怎么影響我們的生活

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采訪人員 | 董子琪
編輯 | 黃月
當(dāng)生活陷入僵局,無所事事竟成了一種自我成就的有效方式 。在《什么都想做,什么都不想做》(Not Working)一書中,倫敦大學(xué)文學(xué)教授、精神分析學(xué)家喬西·科恩(Josh Cohen)將不工作的人(inertia)分為四個(gè)類型:倦怠者(burnout)、懶蟲(slob)、白日夢(mèng)想家(daydreamer)以及游手好閑者(slacker) 。
倦怠者開始被盲目的沖動(dòng)驅(qū)使去行動(dòng),卻猝不及防地脫軌,沉入地底,在日本屬于蟄居一族 。懶蟲活躍在我們熟悉的兒童動(dòng)畫片里,他們是史努比、加菲貓,公開好吃懶做,恬不知恥地拒絕工作 。與受到地心重力拉扯的前兩者相比,白日夢(mèng)想家和游手好閑者更有脫離重力、超越現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)——白日夢(mèng)想家鎖上了房門,拒絕響應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí);游手好閑者從規(guī)律的生活中退出,按照自己的節(jié)奏生活 。這四類人各有其特質(zhì),彼此也有重疊的部分,但都證實(shí)了從“永動(dòng)的慣性”中停下來的意義 。
將疲倦作為起點(diǎn)被視為倦怠者的蟄居族或許能讓我們重視當(dāng)下社會(huì)與文化的頑疾,作者引用齋藤環(huán)《蟄居族》的觀點(diǎn)認(rèn)為,蟄居是對(duì)個(gè)體差異和個(gè)人異見遭到抑制的沉默抗議和絕望表達(dá) 。人們借由蟄居族展開反思:當(dāng)下的社會(huì)是否要將所有人都變成蟄居族呢?雖然大多數(shù)人的癥狀沒有那么極端,但內(nèi)心深處都有一個(gè)與蟄居族深有共鳴的秘密角落 。
人們一方面對(duì)坐享其成的懶蟲感到懊惱,另一方面又讓許多懶蟲成為了經(jīng)典文學(xué)人物:岡察洛夫的《奧勃洛莫夫》書寫了一位常年躺在被窩里、將自己裹成一團(tuán)繭的特殊人物,他拒絕朋友起床擁抱生活的建議,將躺著當(dāng)做人生的正常狀態(tài) 。長(zhǎng)臥于床的奧勃洛莫夫也成為了“躺平派”著名代表人物 。為躺平辯護(hù)的貝恩德·布倫納說,每個(gè)時(shí)代都有自己的奧勃洛莫夫——他怠惰乃至多余,但因怪癖使人尚存一絲同情 。
狄德羅筆下的拉摩是另一位著名懶蟲 。在小說《拉摩的侄兒》中,拉摩秉持快樂至上原則,而非刻苦忍受、自責(zé)自省,他無恥宣稱想要吃珍饈佳肴,睡彈簧軟床,通向生命的平靜終點(diǎn) 。
白日夢(mèng)想家看似生活的逃兵,卻極具創(chuàng)造力,創(chuàng)作出了屬于自己的具有無限可能的現(xiàn)實(shí) 。美國(guó)詩人艾米莉·迪金森退回到自己的臥室里,并不是退縮到無精打采的休止?fàn)顟B(tài)中,而是以隱居來超越塵世的種種法則傳統(tǒng) 。
至于游手好閑者,他們冷漠、多疑,遵從自我的節(jié)奏,拒絕行動(dòng)和明確的目標(biāo),從而得以保留自己的個(gè)性 。在抵制教條和信仰狂熱時(shí)、在對(duì)社交媒體的意見領(lǐng)袖保持謹(jǐn)慎時(shí),冷漠和多疑都成為了美德 。喬西·科恩本人即是游手好閑者其中一員 。讀博士時(shí),他曾因缺少目標(biāo)、無所事事而神思迷茫,后來才發(fā)現(xiàn)自己的好奇心與固定的工作安排并不協(xié)調(diào),工作效率并不是靠自律鞭策出來的,而是由無紀(jì)律激發(fā)出來的,所以他并不應(yīng)該為浪費(fèi)時(shí)間與金錢而焦慮 。
“我讀書、思考、寫作,有時(shí)是心血來潮,有時(shí)是通宵達(dá)旦,有時(shí)是利用一刻鐘的茶歇時(shí)間,有時(shí)是放空一周后自然而然的成果 。”在努力與任其自然之間,科恩選擇后者 。他認(rèn)為努力反而會(huì)限制創(chuàng)造力的發(fā)展,“我們努力認(rèn)真的觀察、傾聽和思考模式幾乎不可能把我們帶到未知之地 。” 這或許與也長(zhǎng)期處于憤怒倦怠、等待靈感降臨的杰夫·戴爾有共通之處——戴爾稱,事后想起來那些偉大的時(shí)刻,都是對(duì)無所事事的日子的回響 。


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