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殷墟博物館里這位慘遭人殉的15歲女孩，和西周燕都遺址博物館里四位男性少年人殉之間，看似距離遙遠，時間也相隔了上百年之久，但這些受害者之間卻存在著一種特殊的聯(lián)系。而兩者之間的聯(lián)結點，就是商周易代的武王革命。
公元前1046年，周人及其同盟者，在周武王姬發(fā)的率領下，攻進商朝都城朝歌，殷商末代君主紂王受辛兵敗自焚而亡。商朝覆滅，周朝建立。武王革命一向被后世史家文人認為是以仁義之師征伐不仁暴政的典范。但關于這場革命的一份文獻《逸周書·世俘解》卻記載了一場大肆屠戮戰(zhàn)俘的慶功典禮：
“武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎于周廟 ?！?br /> 前朝紂王的上百名臣子被斷手斷足，俘獲的軍官、四十個小氏族的首領和他們的臣子也被殺死，他們的耳朵被割下，和紂王的首級以及被其他俘虜一齊被送往周人的宗廟祭祀。如此殘忍的對待戰(zhàn)敗的殷商臣子和戰(zhàn)俘，無論從哪個角度看，似乎都與周武王仁義之師的千古芳名相悖。中國古代學者對這段記載或是避而不談，或是斥為偽作。但現(xiàn)代學者認為，這段記載很可能描述的是當時的真實情形。而周人這樣做的目的，也并非因為他們和被滅亡的商人一樣殘忍嗜殺，而是出于公正的對等原則，對商人犯下的罪行以血還血的同態(tài)復仇。
盛有人頭的青銅甗，出土于河南安陽殷墟遺址，現(xiàn)藏殷墟博物館。根據(jù)鑒定，這件青銅甗的出土地層屬于殷墟四期，也就是商代末期。
周人的國號“周”，與甲骨文中的“用”頗為相似，這一點并非巧合 ?！坝谩痹谏檀坠俏闹械暮x絕非今日中性的“使用”，而是“殺人祭祀” ?！都坠俏暮霞肪幪?54正的一片甲骨就寫道：“貞勿佳，今日用羌”——占卜的結果不好，今天就殺羌人來祭祀吧。先秦史學者胡厚宣在統(tǒng)計了甲骨文卜辭中的數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，僅以殷王武丁時代為例，一次“用”人就高達五百名奴隸。而在當時不得不屈服于“大邑商”的“小邦周”的周人，就是被商人用作祭祀的人牲來源之一 ?！兜弁跏兰o》中記載“文王之長子曰伯邑考質於殷，為紂御，紂烹為羹”并不僅僅是因為紂王生性殘忍。而是像那個不幸被商人俘獲、燔烝祭獻的少女一樣，是商人對待異族臣服者的一貫作風。
因此，當周武王在周人的宗廟前，將那些殷商的臣子、俘虜廢其手足，割耳祭獻時，他所做的，不過是讓這些劊子手們親自感受一下那些被他們虐殺的人牲和人殉的痛苦與絕望。這是以血還血的殘忍報復，但也是公正。一如對禮樂創(chuàng)造者周公追慕不已的孔子的那句名言“己所不欲，勿施于人 ?！弊鳛闅⑷思漓氡┡爸贫仁芎φ叩闹苋耍⒊潦?，便徹底地廢除了人殉制度。
“區(qū)分周人與商人墓葬的兩個最大特點，一是有沒有腰坑，二是有沒有人殉”，博物館研究人員李亮解釋說：“你現(xiàn)在看到的這些有人殉的墓葬，全是投降周人的殷遺民的墓葬 ?！?br /> 殷遺民是武王革命之后，鞏固新生政權面臨的最大難題。作為戰(zhàn)敗者的殷遺民雖然表現(xiàn)出臣服之態(tài)，但他們的數(shù)量確實太過龐大，許多貴族手中仍然握有兵權。紂王之子武庚聯(lián)合殷商遺民發(fā)起的“武庚之亂”，甚至得到武王的兩個兄弟管叔和蔡叔的支持，成為西周初期的一場巨大的統(tǒng)治危機。
周人深知，這樣一股實力龐大的殷遺民力量的存在，誠為腹心之患。如果強制性命令他們移風易俗，斷絕商人沿用數(shù)百年的人殉制度，很可能會引起反叛，威脅新政權的統(tǒng)治。因此，周人不得不采取軟硬兼施的柔性手段，一面以武力鎮(zhèn)壓殷遺民的反叛，一面將殷人分而治之，將他們劃分給不同的周人封國，與周人同居一城，便于監(jiān)視管理。同時，默許他們在一定程度上保持自己的習俗，包括人殉。但在周人的嚴厲監(jiān)視下，他們再不能像過去一樣，動輒數(shù)以百計地殺人祭祀殉葬，只能以象征性的人殉來固守自己的殷人的身份。直到逐漸被周人強大的禮樂文明所同化。

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