古代中國，皇上的叫法通常和國號、溢號和廟號聯(lián)絡(luò)在一起，例如漢高祖便是廟號，隋煬帝便是溢號，乾隆便是國號 。一般最早的皇帝溢號用到多，之后廟號多，明代則通常國號更深得人心 。溢號是人死后，后代給與點評的文本 。長度篇幅不確定，或一兩字，或二十余字，篇幅不確定，狀況比較繁雜 。
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溢號規(guī)章制度產(chǎn)生，傳統(tǒng)式叫法是西漢初期，即《逸周書·謚法解》中提及的周公英制謚 。可是近現(xiàn)代至今，王國維等依據(jù)金文字體考釋得到的結(jié)果謚法理應(yīng)產(chǎn)生于西漢中后期的恭王、懿王環(huán)節(jié)，這一叫法獲得普遍認(rèn)可 。
周王室和春秋時期世界各國普遍實施謚法規(guī)章制度，直到始皇帝覺得溢號有“子議父、臣議君”的行為，因而把它廢止了 。直至漢朝創(chuàng)建以后又修復(fù)了溢號 。
夏商周時期的帝的叫法大部分用天干地支，比如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，前邊一個字據(jù)資格證書是一種祭拜方式，后邊的一個字則表明在哪一天開展祭拜 。比如盤庚就是指在庚日用盤這類祭師方式祭祀祖先，祭拜也是對祖先當(dāng)政歷史時間的一種小結(jié) 。盤就是指敲擊磐磬的祭拜方法 。溢號是周王朝剛開始有的，但西伯侯、周武王并不是溢號，是自稱為，周昭王、周穆王剛開始才算是溢號 。溢號的篇幅，從一個字剛開始，發(fā)展趨勢到之后用好幾個字，真是變成褒詞堆積 。武側(cè)天開辟了皇上死前累加諛詞即自身定謚的例子 。其本質(zhì)由客觀性地評定變成了一味地溢美，篇幅的提升是溢美水平的發(fā)展趨勢 。唐朝對歿世皇上通稱溢號 。明代皇帝謚號十七字 。清代皇帝謚號為廿一字 。篇幅這么多，自然就沒法當(dāng)姓名叫了，僅僅在特定場合用 。
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說白了溢號，便是用一兩個字對一個人的一生做一個抽象性的點評，算作毀譽參半 。像文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿全是褒謚，惠帝全是些平凡的，如漢惠帝、晉惠帝全是沒有什么工作能力的，質(zhì)帝、沖帝、少帝（后代叫法，并不是宣布的溢號）通常是幼時繼位并且早死的，厲、靈、煬全是惡謚，哀、思也不是好詞，但還有點兒憐憫的寓意，一般作為時期后半期君王，如明朝末年崇禎帝追謚為思宗 。叛亂中被打倒的稱廢帝（后代叫法，并不是宣布的溢號） 。滅亡君王稱末帝 。此外曹操是個例外，他的溢號是天尊，在我國是獨一無二的 。
溢號是周剛開始的，除開君王，諸侯國、重臣也是有溢號，但我這里是專講皇上君王的 。始皇帝覺得溢號是子議父、臣議君，因此廢了溢號，從他這一秦始皇剛開始，想傳二世、三世以致無限，可是只傳了二世 。漢朝剛開始又推行了 。漢提倡以孝治天地，全部皇上的溢號都是有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻(xiàn) 。漢獻(xiàn)帝是他去世以后曹軍給他們加的溢號，他做皇上的情況下沒有這一稱呼？由于他的溢號為孝獻(xiàn)皇上，這一獻(xiàn)字的意思為聰慧，從而大家還可以看得出曹軍政黨實際上是十分認(rèn)同漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的 。
依照周禮，天子七廟，也就是君王也只敬七代先祖，但有廟號就一代一代都保存著，沒有廟號的，來到一定時間就“親盡宜毀”，已不保存他的廟，只是把他的神主附在其他寺里 。廟號便是祖啊宗啊的叫法，一般祖的級別比宗高些些 。最初有廟號的皇上很少，比如漢朝，漢高祖劉邦是明太祖，劉徹是世宗，劉詢是中宗，劉玄是世祖等，并不是每一個皇上背后都是有廟號 。這一祖，和歐州尊某皇上為天尊一樣，一定要有獨特的貢獻(xiàn)才行，一般通常全是開國功臣或是是有保留江山社稷奇功，稱為zte中興的皇上 。但也是有濫封的，曹魏時，三國曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹?；钪那闆r下就迫不及待地自稱為烈祖明皇帝，結(jié)果被后人取笑 。
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