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1、柏拉圖的美在于理念的審美觀和黑格爾的美是理念的歸納的審美觀有什么區(qū)別？

美是人的本質(zhì)力量的感性表現(xiàn)。怎么理解？美是理念的感性顯現(xiàn)

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黑格爾的哲學(xué)體系是建立在批判康德的不可知論基礎(chǔ)上的，他的客觀唯心主義繼承了柏拉圖的“理念”論，核心是理念發(fā)展一切。具體分為三大部門：一是邏輯學(xué)，二是自然哲學(xué)，三是精神哲學(xué) 。他把美學(xué)、歷史、宗教、法律都?xì)w入了精神哲學(xué) 。這就是他的美學(xué)在他哲學(xué)體系中的地位。
柏拉圖是公元前五至四世紀(jì)古希臘著名的哲學(xué)家與美學(xué)家 ?！袄砟钫摗笔瞧涿缹W(xué)思想的核心 ?！懊兰蠢砟睢钡幕居^點(diǎn)滲透于他的美學(xué)觀與文藝觀的各個(gè)方面。不論是他的摹仿說、回憶說、靈感說、效用說，還是他的修辭學(xué)都被理論統(tǒng)帥，以其為理論基礎(chǔ) 。德國古典哲學(xué)鼻祖康德的美學(xué)思想，不僅對十九世紀(jì)西方美學(xué)意義重大，而且對二十世紀(jì)西方美學(xué)的走向、嬗變亦有著深刻的影響。黑格爾是西方美學(xué)思想的集大成者。他的美學(xué)思想是馬克思和恩格斯的美學(xué)思想的主要淵源之一。在黑格爾的《美學(xué)》巨著中,構(gòu)成了一個(gè)龐大而完整的美學(xué)思想體系、其中有關(guān)美的本質(zhì)、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)典型的本質(zhì)和人物性格理論、藝術(shù)悲劇理論等,論述頗為全面、見解十分精辟。本文擬就黑格爾的關(guān)于美的本質(zhì)問題的理論,作一探討。關(guān)于美的本質(zhì)問題,在西方美學(xué)史上,有過許多學(xué)派和觀點(diǎn) 。經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)看重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍理念。畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德都從數(shù)的規(guī)律和物體的形式看問題 ?？档乱舱J(rèn)為,“美本來只涉及形式” 。理性派美學(xué)則從邏輯和概念分析出發(fā),看重普遍理念而忽視個(gè)別感性形象。例如柏拉圖的“美是理念” 說,休謨的“美在主觀”
2、美是理念的感性顯現(xiàn)

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黑格爾的定義:美是理念的感性顯現(xiàn).黑格爾是把有沒有形象（感性顯現(xiàn)）作為美的特征.按照黑格爾的定義,對象以感性形式(形象)體現(xiàn)出了理念(內(nèi)在本質(zhì)).對象就是美的對象了.按照這個(gè)定義,因?yàn)樗械男蜗蠖季哂兄砟?內(nèi)在本質(zhì)).對象是不是美,實(shí)際上是取決于主體能不能從形象(感性)中感覺到理念.那么,康的所分析的三個(gè)判斷的區(qū)別在黑格爾的定義里就沒有了區(qū)別.蘋果從樹上掉下來,體現(xiàn)了萬有引力的理念,套在黑格爾的定義里,那就是美,而在康的的分析中,就不是.太陽的溫度給人帶來了溫暖,我們從太陽的亮度看到了溫度,按黑格爾的定義,那就是美,但按康的的分析,那就不是.黑格爾的定義,實(shí)際上預(yù)示著一個(gè)錯(cuò)誤的趨勢,那就是,當(dāng)主體有一天在感性中感覺到了所有的對象中的理念,那世界上可見的對象,就沒有一個(gè)不是美的對象了.如果所有的對象在本來的意義上都是美的對象(美不美取決于主體能不能以感性的方式感覺到理念).那還有什么美可言(無比較,無選擇).還有,按照黑格爾的哲學(xué),理念是一個(gè)規(guī)定性的存在,既然是規(guī)定性的存在,美的對象就只能有一個(gè)正確的答案,這就否定了不同審美主體對同一對象的不同感覺都是成立的這樣一個(gè)美學(xué)范疇的普遍認(rèn)同.
黑格爾是著名的理性主義者，但他的"美是理念的感性顯現(xiàn)"仍達(dá)到了理性與感性的統(tǒng)一。美如此，美感亦當(dāng)如此。在當(dāng)代中國，認(rèn)為美感是感性與理性之統(tǒng)一的不乏其人。最有代表性的可推李澤厚與高爾泰。應(yīng)該承認(rèn) 。在對美感性質(zhì)的認(rèn)定上，李澤厚在50年代多偏于認(rèn)識論方面，盡管他提出了所謂的"美感二重性"（社會(huì)功利性與個(gè)人直覺性）問題。因?yàn)樗菚r(shí)主張"從哲學(xué)認(rèn)識論開始，也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識的關(guān)系問題入手"來分析美感。○6這一入思的角度決定了在其中呈現(xiàn)的美感必然基本上是理性的。只是到了80年代，他才提出"積淀說"，重新解釋了他原來的"美感二重性".按照這種解釋，美感乃是"積淀了理性的感性，積淀了想象、理解、感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式".○7這一解釋在某種意義上已成為經(jīng)典。迄今為止關(guān)于美感的理解大多都是在此框架中進(jìn)行的。美感是感性理性的統(tǒng)一，美感包含知覺、理解、情感和想象四種因素，這兩點(diǎn)幾乎被后來所有的教科書重復(fù)著，鮮能出其窠臼。高爾泰也許是當(dāng)代中國美學(xué)家中最具原創(chuàng)力的人之一。在他的理解中，美感為一構(gòu)造，包含兩個(gè)方面：絕對活躍與開放的"感性動(dòng)力"；相對靜止與封閉的"理性結(jié)構(gòu)".前者是"作為動(dòng)力因與未來相聯(lián)系的"，后者是"作為結(jié)果與過去相聯(lián)系的".美感雖不離這兩個(gè)方面，但本質(zhì)上卻是作為批判、揚(yáng)棄"理性結(jié)構(gòu)"的"感性動(dòng)力"而存在的。這一點(diǎn)決定了美感的"解放"功能 ?！?雖說李、高二人在形式上都達(dá)到了感性和理性的統(tǒng)一，但也有很大的不同。這種不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，李澤厚的"感性"指的多為人的直觀感受，而高爾泰的"感性"指的則是一種具有價(jià)值取向的自然生命力。第二，在"感性"、"理性"兩個(gè)因素中，李強(qiáng)調(diào)的是二者的相互融合（積淀），高強(qiáng)調(diào)的則是二者的相互斗爭（揚(yáng)棄）；李在美感中看重的是作為社會(huì)歷史之肯定成果的東西，而高在美感中看重的則是具有批判精神與否定能力的方面。據(jù)我所知，美國沒有想到，純潔的靈魂的表現(xiàn)，而是取決于一體化的理念和形象的統(tǒng)一 ?？梢哉f，它是感性與理性兼?zhèn)涞?，但更多的情感?nèi)容。黑格爾的定義:美是理念的感性顯現(xiàn).黑格爾是把有沒有形象（感性顯現(xiàn)）作為美的特征.按照黑格爾的定義,對象以感性形式(形象)體現(xiàn)出了理念(內(nèi)在本質(zhì)).對象就是美的對象了.按照這個(gè)定義,因?yàn)樗械男蜗蠖季哂兄砟?內(nèi)在本質(zhì)).對象是不是美,實(shí)際上是取決于主體能不能從形象(感性)中感覺到理念.那么,康的所分析的三個(gè)判斷的區(qū)別在黑格爾的定義里就沒有了區(qū)別.蘋果從樹上掉下來,體現(xiàn)了萬有引力的理念,套在黑格爾的定義里,那就是美,而在康的的分析中,就不是.太陽的溫度給人帶來了溫暖,我們從太陽的亮度看到了溫度,按黑格爾的定義,那就是美,但按康的的分析,那就不是.黑格爾的定義,實(shí)際上預(yù)示著一個(gè)錯(cuò)誤的趨勢,那就是,當(dāng)主體有一天在感性中感覺到了所有的對象中的理念,那世界上可見的對象,就沒有一個(gè)不是美的對象了.如果所有的對象在本來的意義上都是美的對象(美不美取決于主體能不能以感性的方式感覺到理念).那還有什么美可言(無比較,無選擇).還有,按照黑格爾的哲學(xué),理念是一個(gè)規(guī)定性的存在,既然是規(guī)定性的存在,美的對象就只能有一個(gè)正確的答案,這就否定了不同審美主體對同一對象的不同感覺都是成立的這樣一個(gè)美學(xué)范疇的普遍認(rèn)同.

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