9.1[解讀與點(diǎn)評(píng)]
加標(biāo)點(diǎn)應(yīng)考慮語(yǔ)法因素，搞清單句的語(yǔ)法成分，搞清復(fù)句間的邏輯關(guān)系 。不加標(biāo)點(diǎn)不行，標(biāo)點(diǎn)加得太頻也不好，很容易把語(yǔ)言間的邏輯關(guān)系搞亂 。當(dāng)然，有時(shí)對(duì)一兩個(gè)字的領(lǐng)起句加了標(biāo)點(diǎn)，讀者判斷容易些，但有肢解句子之嫌 。“天下之人悅之/人之所欲也”“好色/人之所欲也”“富/人之所欲也”這幾個(gè)句子中“/”處有停頓，但不宜加逗號(hào) 。百思特網(wǎng)
《孟子》中涉及的行為規(guī)范與《論語(yǔ)》一樣全是針對(duì)男性說(shuō)的 。當(dāng)然，不僅儒家著作是針對(duì)男性說(shuō)的，其他各家的理論也是針對(duì)男性說(shuō)的，因?yàn)橹袊?guó)古代公開(kāi)從師接受教育的人只有男性 。重男輕女不是儒家的創(chuàng)造，是父系社會(huì)形成的產(chǎn)物，反倒是儒家思想文化促成了婦女地位的提升 。
萬(wàn)章說(shuō)的“父母愛(ài)之喜而不忘，父母惡之勞而不怨，然則舜怨乎”，這是一個(gè)預(yù)設(shè)前提的“二難”選擇判斷，這個(gè)思維的邏輯是，要么父母疼愛(ài)自己欣喜的不該忘記，要么父母惱恨自己操勞著不該有怨言，在這個(gè)前提下，舜出現(xiàn)“怨”不是孝子所為 。
舜為什么要“往于田號(hào)泣于旻天”？萬(wàn)章要問(wèn)，我們讀此也要問(wèn) 。那么孟子引長(zhǎng)息與公明高的對(duì)話表達(dá)的是什么意思呢？面對(duì)著父母對(duì)自己的惱恨，舜一方面繼續(xù)操勞不抱怨，盡孝子之責(zé)；一方面心頭一直壓著一塊石頭，只有向老天呼喊，希望得到父母的理解，按公明高的理解就是我竭力耕田恭敬地履行做兒子的職責(zé)就是了，父母不喜歡我對(duì)我算得了什么呢 。
“帝使其子九男二女、百官、牛羊、倉(cāng)廩備以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉”這段陳述已經(jīng)成為今人了解堯舜過(guò)渡的重要依據(jù) 。這里將“其子九男二女、百官、牛羊、倉(cāng)廩備”等人財(cái)物羅列在一起“以事舜于畎畝之中” 。而且“備”字對(duì)全部“其子九男二女、百官、牛羊、倉(cāng)廩”起作用 。
“百官”當(dāng)“眾多屋宇”解釋在《論語(yǔ)子張》中出現(xiàn)過(guò)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富 ?！?br /> 這里的“百官”是全部官員還是全部的宮室屋宇？至少，在這里一定不指“全部官員”，因?yàn)橄旅婢陀小疤煜轮慷嗑椭摺保欢覉驎r(shí)是否出現(xiàn)“百官（gun）”這個(gè)概念還兩說(shuō) 。所以我將這段文字解釋成“帝堯讓自己全部九個(gè)兒子兩個(gè)女兒、宮室屋宇、牛羊畜禽、糧倉(cāng)府庫(kù)來(lái)侍奉勞作于田野的舜，天下的士多來(lái)投奔他，帝堯?qū)⒄麄€(gè)天下轉(zhuǎn)交給舜” 。
本章中孟子極力推崇舜，舜簡(jiǎn)直就是孝道的楷模：竭力耕田恭敬地履行做兒子的職責(zé)，面對(duì)父母的不喜歡不覺(jué)得受到了傷害 。被父母認(rèn)為不順，像走投無(wú)路的人沒(méi)有歸宿似的 。按孟子所說(shuō)得到天下士的擁戴、擁有美女、擁有財(cái)富尊貴，擁有整個(gè)天下都不足以消除舜的憂郁，只有讓父母感到順了才能消除舜的憂郁，可以說(shuō)舜簡(jiǎn)直就是大孝的典范 。
從孟子引述長(zhǎng)息與公明高對(duì)話中我們可以捕捉到信息，孟子認(rèn)同公明高；還可以捕捉到公明高和長(zhǎng)息的對(duì)話是在孟子說(shuō)此話之前發(fā)生的，孟子比曾子的徒孫晚，甚至比曾子的徒孫的弟子還晚 。
“帝使其子九男二女、百官、牛羊、倉(cāng)廩備以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉”提供的信息是，舜無(wú)十子之說(shuō)不知丹朱后來(lái)是怎么出現(xiàn)的 。
“怨慕”是一種什么樣的心理狀態(tài)呢？面對(duì)父母的不順，為“慕”而“怨”，不可割舍的留戀 。

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