《離卦》上九爻辭之“王用出征，有嘉折首”句，實質(zhì)乃言乎《離卦》六五，是六五的行為 。而言乎上九者，乃是“獲匪其丑”的“匪其丑” ?！峨x卦》上九爻辭僅點明上九與六五的關系，乃是“夷主”與前朝舊臣的關系，二者之間并非相同類族 ?！峨x卦》上九在《離卦》中屬亡國之臣，但罪不在己，故“無咎”；但到了《豐卦》中，上九自藏而成為上六，拒絕與新君合作，這樣就不好了，斷辭就由“無咎”變成了“兇” 。
義理

天命無常，唯有德者居之 。王權(quán)世襲制本來就是由禪讓制演變而來的，天下從來就不是一家一姓永久的天下，所以王權(quán)的更替是很正常的現(xiàn)象，這也正是《周易》的“變易”之道 。所以“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”也是很正常的現(xiàn)象 。紂王無道，周取而代商，天命乃革 。在這種情況下，微子啟順應天命，牽羊把茅而降周，如《離卦》九四者，最后被周王封于宋，以承商祀，仍不失為一方諸侯，乃有得也，故吉 。而伯夷、叔夷則采取非暴力不合作態(tài)度，墨守舊義，初扣馬諫阻武王伐紂，後恥食周粟，為博仁名而寧愿餓死在首陽山上，實則兇也 。
伯夷、叔齊扣馬諫阻武王伐紂
真正的儒家思想秉承《易》道，實際具有革命思想，起碼不反對革命，不主張愚忠 ?？鬃颖旧韺嶋H是商朝貴族的后裔，但孔子卻極力頌揚周禮，他說:“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉!吾從周” ?？鬃訉抵艿奈⒆釉u價很高，列他為“殷之三仁”之一 ?！墩撜Z·微子》載:“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死 ?？鬃釉唬骸笥腥恃伞?。”孔子對伯夷、叔齊的評價實際并不高，當子貢問及孔子對二人的評價時，孔子的回答是“求仁得仁，又何怨” 。說明伯夷、叔齊的“仁”名雖然是用命換來的，那也是刻意“求”得的，而且這種仁只是小仁，不是大仁，故孔子的口氣中帶有很大的不屑 。比較而言，微子的仁那是大仁，順天而應命，棄暗而投明；而伯夷、叔齊的仁，那是小仁，不通天命，知義而不知宜，只求一虛名罷了 。

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