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不忘初心，
世間萬物從誕生到死亡都是由一顆鮮活跳動的心到衰竭停止。由此可見，我們的心既是一切的起源，也是一切的終止。在某種程度上，我們對做一件事情是發(fā)自“內(nèi)心的愛”，才能長久的延續(xù)做下去。在《華嚴(yán)經(jīng)》里有句話說：“不忘初心，方得始終” 。意思是一個人只有心無旁鶩，始終清醒地銘記自己的初衷，才能夠做事專心致志，有始有終，有所成就。初心是一切事物開始的根源，那什么叫做初心？在《華嚴(yán)經(jīng)》里解釋的初心就是它的字面意思—人之初的那顆心。那么人之初到底是什么心？那便是沒有經(jīng)過雕琢，沒有受到污染，沒有遭受扭曲的一顆最純真、最真摯的心，我覺得這個就叫做初心。換句話說，就是我們所說的“赤子之心” 。什么叫赤子？剛生下來的小孩全身都紅彤彤的，所以叫“赤子”；所謂赤子之心，就是人剛生下來，未經(jīng)雕琢、未經(jīng)污染、未經(jīng)扭曲的一顆純潔天真的心。在英語里叫“pure and true（純潔和真實）”——我覺得這就是初心最樸素的含義。我認(rèn)為“不忘初心，方得始終”這話最原始的含義指的是一個人，干干凈凈地來，清清白白地走，在人世間走了一趟，最終生命能回歸最初的純凈，這才是有始有終。

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“人之初，性本善” 。人的初心，如果在他后天的整個人生的成長過程當(dāng)中，沒有被外界功名利祿所磨損，也沒有被內(nèi)界紛繁蕪雜的貪欲所遮蔽，那么對這樣一個人來說，行善向善，不再是外部社會強(qiáng)加于他的一套道德規(guī)則，而是他發(fā)自內(nèi)心的一種天性、一種良知使然。因而，對于那種沒有受到社會不良風(fēng)氣、內(nèi)心過多貪念干擾的人來說，行善向善不是迫于無奈，而是他遵從自己與生俱來的那一顆初心，隨心而動。一顆干凈純潔的心即是一顆懷有善良之心，人之所以行善，全是由他的初心牽動著與生俱來的善意而行善向善，這種行動即是一種順從自我的天性，一種率性的自由。
我們每個人生下來就擁有一顆純潔，溫柔而極有力量的初心，這顆初心就是我們精神世界里的種子，當(dāng)你栽培的好，它就會開出美麗的花朵，結(jié)出優(yōu)良品質(zhì)的果實。在我們所說的道德規(guī)范里“惻隱之心“，“羞惡之心”，‘恭敬之心“，“是非之心”…這些道德都是由一顆初心的種子開花結(jié)果而成。正因為這顆有生命的初心是非常脆弱，所以我們要好好呵護(hù)它。否則，這顆初心會夭折。就像人類與生俱來的好奇心和同心情一樣，你會發(fā)現(xiàn)在小孩子的精神世界里，好奇心和同情心是那么的天然，那么的強(qiáng)烈。而這兩樣?xùn)|西在成年人的精神世界里變成了多么難得可貴的稀罕，同樣的道理，我們蘊(yùn)藏著這顆真善美的初心種子，如果不去好好栽培它，不去好好呵護(hù)它，它就會失去最真摯和純潔的品質(zhì) 。

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那么如何做到不忘初心呢？
第一種方法“慎獨(dú)” 。
中國哲學(xué)非常重視“慎獨(dú)”，因為只有在安靜獨(dú)處時，才能反思自問，感受自己那顆心。有句話說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清” 。在你獨(dú)處時不妨當(dāng)個旁觀者的角色，反思自問是否偏離了最真摯的那顆初心，自己是否有時候會討厭這樣的自己，自己是否失去了原來那個有趣的靈魂，甚至連自己都感覺陌生？如果是，那么我如何找回以前那個活潑有趣，擁有著美好夢想而有純潔的自我呢？所以慎獨(dú)是自我檢討最好的方法之一。
第二種方法“修養(yǎng)” 。
學(xué)會經(jīng)常的自我修養(yǎng)，有時候會聽說這個人很有修養(yǎng)，聽上去好像很學(xué)問的樣子，那么什么是自我修養(yǎng)呢？修養(yǎng)即是修行，人生即是一場不斷的自我修行，在你的行動里修正自己。人的內(nèi)在精神世界與外在世界有密不可分的關(guān)系。看似是外在世界影響著你，其實是你內(nèi)在的心靈所造。而修行就是審視你的想法。有句話說：“有什么樣的思想就有什么樣的行為，有什么樣的行為就有什么樣的習(xí)慣，有什么樣的習(xí)慣就有什么樣的性格，有什么樣的性格就有什么樣的命運(yùn)” 。冷靜的審視你的想法，才能修正你的行為。在審視自己的過程中，要看清“正”與“不正”的狀況。然后盡力做到權(quán)其正而修其不正。什么是權(quán)其正？意思是在你審視的過程里會發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)良品德，而這些優(yōu)良品德會讓你心安和快樂，所以要保護(hù)好這些品德，不要讓它被受污染。什么是修其不正？意思是你發(fā)現(xiàn)了連自己都不喜歡自己的地方，自己都厭惡這樣的行為品德，然后你要盡力去修正它，這樣才能做到自我修養(yǎng) 。

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