《周易 系辭》：“書不盡言，言不盡意 。然則圣人之意，其不可見乎？圣人立象以盡意” 。這里的“圣人之意”就是“大人之意”，也是“眾人之意”，就是義理、道義、正義 。
孟子說：“心之所同然者何也？謂理也、義也 。圣人先得我心之所同然耳 ?！泵献訉ⅰ袄怼薄ⅰ傲x”定義為“心之所同然”，即所有人都認(rèn)可的共識(shí) ?！笆ト恕逼鋵?shí)就是過去的“大人”，他們與普通人本質(zhì)上也是一樣的，他們的心與眾人之心相通的程度比較高，即善解人意，因此，比較早地領(lǐng)悟到人之“共識(shí)”，即領(lǐng)悟到“義理” 。
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因此，“大”字也可以指代義理、道 ?！拔囊暂d道”就直接體現(xiàn)在“文”的字形中：其中所隱藏的大，就是道 。
同時(shí)，“文”中包含著“大”，也意味著“文”是基于契約背景的，因?yàn)椤按蟆钡幕韭毮芫褪瞧跫s中介，就是一個(gè)糾紛雙方的調(diào)節(jié)者 。
最近，有一種言論在學(xué)界成為一種新的潮流，即將“大一統(tǒng)”當(dāng)成中國文化的根本，并以此解讀當(dāng)下中國的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài) 。說“大一統(tǒng)”是中國文化的根本特征之一是沒有問題的，但騰賺網(wǎng)是，一定要弄清楚“大一統(tǒng)”的真正含義所在 。
中國的“大一統(tǒng)”絕非起于秦始皇的武力統(tǒng)一中國，中國的“大一統(tǒng)”也絕非秦始皇式的暴力性、專制性、強(qiáng)制性“大一統(tǒng)” 。中國的“大一統(tǒng)”是契約式的、大人式的“大一統(tǒng)” ?！耙弧本褪瞧跫s雙方之間的共識(shí)，推而廣之，則是歷史的共識(shí)、社會(huì)的共識(shí)，也是義理、道義、道 。因此，這種“大一統(tǒng)”精神，這種對(duì)“一”、“統(tǒng)一”的崇尚是自中國文明伊始就有的 。在下面的章節(jié)中，我還對(duì)此進(jìn)行更詳細(xì)討論 。
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“文”字的第二個(gè)象，就是“彡” ?！拔摹钡募坠俏淖中?，就是“彡”與一個(gè)反向的“彡”交錯(cuò)，當(dāng)然，有時(shí)是三畫的，有時(shí)是兩畫的 ?！搬辍本褪瞧觚X文，兩個(gè)“彡”交錯(cuò)，代表一對(duì)書契，代表契約雙方的相交 。
其實(shí)“文”也非常象甲骨文交，可以認(rèn)為“交”是“文”的第三種象 。
同時(shí)，在金文的“文”中，中間普遍存在一個(gè)“心”，這是“文”所包含的第四個(gè)象 。代表“文”是發(fā)騰賺網(wǎng)于心的，是對(duì)發(fā)于心的“意”的表達(dá) 。
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