對于“文以載道”這個詞，人們往往將其中的“文”理解成“文章”，“文以載道”也就是一個文章寫作問題 。文章是由漢字，而且是由成熟的漢字所組成，因此，“文以載道”的問題，一定是成熟的漢字形態(tài)出現之后才有的 。
事實上，從始源上看，“文以載道”的“文”，既不是指成篇的文章，也不是指作為文章之基本單元的漢騰賺網字，而是指漢字出現之前早已存在的契約、契約符號 。
“文以載道”與“立象以盡意”是相通甚至相同的，說的是一回事 ?！傲⑾笠员M意”出自《周易 系辭》，談的是易經八卦符號的問題 ?！跋蟆本褪欠?，也是“文”，也是契約、約定 。從始源和本質上看，“象”、“符”、“文”、“契”、“約”這幾個字的內涵是相同的，可以互換 。
同時，“道”和“意”也是相通、相同的，“道”就是“意”，“意”就是“道” 。當然，“道”和“意”又是有不同側重的 。下面將從字源上進行分析 。
前面一篇已經對“符”這個字做了考釋，指出符號就是契約，契約就是符號 。下面先來研究一下“文”，然后看一下“道”和“意” 。
自東漢許慎以來，就開始將漢字認定為象形字，認為漢字的造字基礎是象形 。這是錯誤的，漢字的造字理念和方法比象形精深地多，高明地多，當然也復雜地多 。從根本上來說，漢字的造字方法是“借符”，繼承和借用契約之符 。當然，符本身就是契約 。這些契約符號主要有三類：結繩符號、書契符號、大人符號 。結繩符號和書契符號來自結繩和書契的各種形態(tài)，這些形態(tài)也是符號 。而大人則是契約機制中的契約中介，用“大”來表示 ?？梢詮募坠俏摹⒔鹞闹凶R別契約符號130個左右，其中以結繩符號最多 。
結繩和書契本身就是符，結繩和書契符號，實際也是結繩和書契的形狀、形，但是，這不能叫象形，而只能叫“借符”，原因是，盡管結繩和書契是由形狀的，但是，它們本身卻是符號 。
同時，非常精妙的，甲骨文在造字時，有時又在結繩符號的基礎上，添加其他的形，以增加的內涵 。這導致一些甲骨文是“多象（相）”的，多象合一的 。在分析多相文字的內涵時，必須守先識別出隱藏在字形的所有的象 。
“文”的甲骨文和金文字形中，包含著四種象，是四象合一 。
文章插圖
第一個象就是“大”，“文”的字形很象一個“大”的變形 。
“大”象人形，但是卻不讀“人”，而讀“大”，原因在于，大所代表的人，不是一般人，而是大人 。大人之大，不在外形，而在內在的德，大是德大 。因此，“大”的本意是德大之大、大德之大 。是抽象的，而非具象的，具象的大則是延伸義、派生義 。
“大”是甲骨文的一個基本字形結構，在很多其他字例中都存在 。此時的，用的都是原始義，即指大人，而非一般意義上的人 。
在甲骨文中，“大”字也是基于契約背景的，其基本職責是充當契約中介，為契約雙方、糾紛雙方提供“評理”服務，以幫助其消除分歧、糾紛，達成共識 。大人在進行評理時，沒有正式的權力，沒有強制，而是僅僅依靠自己的道德威望和義理水平，提供參考性建議 。同時，大人做這些事都是義務的、自愿的，當然也會受到社會的尊重 。
大人目的是幫助契約雙方達成共識，即統(tǒng)一雙方的思想，形成一致性意見，化二為一 。在中國文化的語境中，共識性的意見就是“道”、“理”、“義理” ?！按笕恕备哂谝话闳酥?，在于他們的心與一般人心相通程度高 。這樣大人之心、大人之意，就代表公心、公意 。這就是所謂的“圣人之意” 。
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