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說起女媧，長久以來都被當(dāng)成神話人物來看，然而《山海經(jīng)》卻透露了一個(gè)秘密：女媧是真實(shí)存在的歷史人物。
而且，我們還找到了相關(guān)證據(jù)，證明她用了一種特殊的方式，將女媧族的文化信息傳遞給了黃帝族，幫助黃帝開啟了璀璨的華夏文明，這到底是怎么一回事呢？
在以前的文章里，我們將“大荒之地”洛陽盆地和附近的賈湖文化做過對比研究，發(fā)現(xiàn)賈湖骨笛的節(jié)氣觀測法，傳承了《大荒經(jīng)》中古老的“連山歷” 。
另外，洛陽盆地中對應(yīng)天上二十八宿的二十八座定位山，也在賈湖出土的陶釜上得到形象的再現(xiàn) 。
因此，我們可以合理推測，《大荒經(jīng)》誕生的年代，早于距今9000年的賈湖文化，保守估計(jì)在10000年以上。
這個(gè)年代已經(jīng)超出了炎帝、黃帝時(shí)代，而指向了更古老的伏羲、女媧時(shí)代。
然而，《山海經(jīng)》中并沒有出現(xiàn)伏羲，只有女媧，提到“女媧”的地方也只有一處。
《大荒西經(jīng)》里說：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

這話確實(shí)令人費(fèi)解，怎么女媧的腸子能一下子化為十個(gè)神，而且還那么橫行霸道呢？
相關(guān)解釋五花八門，最雷人的一個(gè)，說女媧被人殺害后拋尸荒野，腸子流了出來，化為了神，這種說法實(shí)難令人信服。
有一點(diǎn)我們別忘了，《大荒經(jīng)》是述圖之作，如果我們能把文字還原成圖畫，結(jié)合一些歷史常識(shí)，就不難領(lǐng)悟到其真實(shí)涵義了。
畫面上應(yīng)該有女媧和10個(gè)人的形象，所謂的“女媧之腸”，畫的應(yīng)該是女媧的蛇身。
而那10個(gè)所謂的神，其實(shí)是人。這些人頭上可能戴著奇形怪狀的飾物，因?yàn)樗麄冋诟梢患厥獾墓ぷ鳌漓?。
所以，整幅畫面表現(xiàn)的，應(yīng)該是遠(yuǎn)古先民祖先崇拜的場景，而崇拜的對象正是女媧。不過，這時(shí)候的女媧已經(jīng)由祖先升格為神了。
既然成了神，自然跟人要有所區(qū)別，所以后世將人和部族圖騰結(jié)合，造出一個(gè)神來。
這樣的話，女媧的人面蛇身，也就不足為怪了。
跟西方的神不同，中國人尊崇的神最早都是人，而且是在歷史上做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，否則他就沒有資格成為神，被后世頂禮膜拜。這是中國神話的一大特點(diǎn)，也是中國神話可以部分當(dāng)歷史來讀的原因。
尤其是越古老的神話，包裹著越真實(shí)的歷史。
因此，《大荒經(jīng)》的這段記載，就是女媧確有其人最早也最有力的證據(jù) 。
當(dāng)然，關(guān)于女媧，我們更熟悉的還是“女媧補(bǔ)天”和“女媧造人” 。
女媧補(bǔ)天出自西漢劉安的《淮南子》一書，女媧造人則出自東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。
這兩段記載，一般人都是當(dāng)神話來讀的，在證明女媧是真實(shí)歷史人物方面，反而比不上另外一部已經(jīng)失傳且名氣不大的唐朝古書，叫《真源賦》。

（女媧）治百有三十載而落其腸，爰化而神，居于栗廣之野，橫道而處 ?！薄堵肥贰ぞ硎弧芬墩嬖促x》

《真源賦》的記載，顯然源于《山海經(jīng)》，但卻明確指出，女媧化身為神之前，在人間統(tǒng)治了130年。
最早看到這條資料，我覺得可信度最多兩三分，但知道《真源賦》的作者后，反倒覺得有七八分可信了。
因?yàn)樽髡卟皇莿e人，正是大名鼎鼎的袁天罡，他曾和李淳風(fēng)合著了一本書，叫《推背圖》。
您想啊，未來都能預(yù)言得那么準(zhǔn)的人，知道點(diǎn)不為人知的往事，不是很正常的嗎？
問題是，女媧如果真實(shí)存在，她能統(tǒng)治130年那么長的時(shí)間嗎？

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