《道德經(jīng)》第5章“多言數(shù)窮，不如守中”怎么理解？老子“多言數(shù)窮，不如守中”即與其窮天地變化之極，不如順應(yīng)自然規(guī)律，才能安身立命 。這句話出自《道德經(jīng)》第五章：天 地 不 仁 ，以 萬 物 為 芻 狗 ﹔圣 人 不 仁 ，以 百 姓 為 芻 狗。天 地 之 間 ，其 猶 橐 龠 乎。虛 而 不 屈 ，動(dòng) 而 愈 出。多 言 數(shù) 窮 ，不 如 守 中 “天地不仁……動(dòng)而愈出”講述了，天地之間，日月星辰運(yùn)行不已，歲月如梭，宇宙以自己的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，不會(huì)估計(jì)草民的生生死死，處于天地之間的個(gè)人世事難料，只能隨波逐流，以求安身立命，別企圖窮天地萬化，挑戰(zhàn)極限，只有順應(yīng)社會(huì)規(guī)律才能生存，這個(gè)“中”是指“大道”即自然規(guī)律 。李清照詩詞“物是人非事事休，欲語淚先流 ?！本褪巧鐣?huì)變遷的生動(dòng)寫照 。……莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三篇有：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！這段話即是對“多言數(shù)窮，不如守中”的注釋，人生不過區(qū)區(qū)百年，彈指一揮間，沒人能窮天地之理，以有限的生命挑戰(zhàn)自然，只會(huì)死無葬身之地 。莊子《山木》篇有：明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累 。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也 。莊子的“材與不材之間”即“守中”，順乎社會(huì)變遷的事態(tài)，能用則用，不為所用則隱，即道家的核心思想“小隱隱于野，大隱隱于市”，即精通道家思想的名士在人世之道，當(dāng)然凡人不是圣人，有幾人能不吃不喝，像神仙一般逍遙法外，草民也只能隨波逐流，走到哪里都是客 。圖片來自網(wǎng)絡(luò) 。rr看來我得少說話了 。多言數(shù)窮不如守中實(shí)際上在我們的社會(huì)日常交往的生活中，該干啥干啥，只說不干，說得再多也沒用，那個(gè)叫言多必失 。老子《道德經(jīng)》不只只是這一句，前后共八十一章，約五千字，大家習(xí)慣性稱為《道德五千言》，我以為，《道德經(jīng)》沒有一句是多余的，句句經(jīng)典，字字珠璣 。博大精深 。最好是全部反復(fù)看，不斷學(xué)習(xí)去悟，能悟多少算多少，千萬不要斷章取義，更不能自以為是 。一知半解 。豈知道可道非常道 。大道至簡，大道無形，大道無名，大道玄妙，道法自然，沒規(guī)矩沒有方圓 。如果弄不懂一件事情的來龍去脈，還不如靜下心來，去觀察事情的經(jīng)過，去了解事情的真相，分析其中的要害 。讓事情得到圓滿成功 。由于本人天生愚笨，才疏學(xué)淺，萬不敢濫竽充數(shù) 。只是說說而已，如有不當(dāng)之處，敬請多多指教交流 。

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