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滿腹經(jīng)綸的意思是什么？博學(xué)知服的意思是什么？中國古人的“滿腹經(jīng)綸”傳遞了怎樣的讀書智慧？滿腹經(jīng)綸：一肚子學(xué)問和才干。比喻人有才學(xué)，有治理國家的才能。和現(xiàn)在流行的文化這個(gè)詞很像很接近，郭德綱主持節(jié)目時(shí)說過：藝人拼到最后拼的是文化。文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。學(xué)習(xí)是一種人生態(tài)度，會(huì)思考是一種成熟。只有不斷學(xué)習(xí)，修心養(yǎng)性，才能在浮躁的社會(huì)中不那么功利 ?？鬃诱f過，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣 ?！?，蘇格拉底也說過，“只有愚蠢的人才會(huì)以為自己可以不用學(xué)習(xí) ?！保虼耍嘶钪菫榱藢W(xué)習(xí) 。從讀書進(jìn)而讀世界、讀人緣、讀自己、讀本心；從而做一個(gè)讓人接受的人，甚至把自己行銷到全世界。rr哲學(xué)家對(duì)讀書的理解，往往不是關(guān)注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關(guān)注讀書的意義。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，讀書的意義，不僅要從個(gè)體的知識(shí)需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動(dòng)的實(shí)踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗(yàn)可以超越面對(duì)面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，閱讀、書寫成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要方式 ?！爸巧交酆餍交稹?，知識(shí)與智慧的薪火相傳，端賴于書寫的文字，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。中國古人早就重視讀書。孔子的一生，既是教育者的一生，也是學(xué)習(xí)者的一生、讀書人的一生。“韋編三絕”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，是孔子熱愛讀書、勤奮讀書的生動(dòng)寫照 ?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派，而“儒”最廣義的所指，就是“讀書人” 。讀書人在中國傳統(tǒng)社會(huì)里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現(xiàn)，也是中國文化的突出特色。雖然讀書也曾被一些人當(dāng)作求取功名、財(cái)富的階梯，但應(yīng)看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式” 。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認(rèn)定的“好學(xué)”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當(dāng)代讀書人中，人文學(xué)者讀書大概最接近于以“無功利”的美學(xué)態(tài)度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風(fēng) ?，F(xiàn)代人讀書無非兩種，讀專業(yè)之書和讀非專業(yè)之書。有一種說法，提倡“好讀書，不求甚解” 。我以為，讀非專業(yè)的書，大可“好讀書，不求甚解”；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解。用司馬遷的話說，應(yīng)該“好學(xué)深思，心知其意” 。不同的書要求不同的讀法，而每個(gè)人也都有自己的讀書習(xí)慣，沒有固定的模式。如果讀中國文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察 ?！敝祆湓谶@里講的主要是讀經(jīng)典之書的方法，也就是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動(dòng) 。這雖然是古代哲學(xué)家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個(gè)問題上，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)存在分歧。理學(xué)認(rèn)為要成圣賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可??；而心學(xué)則認(rèn)為，要成圣賢，只要修身，增進(jìn)心性修養(yǎng)就可以了，讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為圣賢，是兩條辦法還是一條辦法，就構(gòu)成了從宋代到明代思想史的主要背景 ?，F(xiàn)在看來，光讀書并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。因?yàn)槿绻麑?duì)社會(huì)、人以及人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能建立在健全理性的基礎(chǔ)上，就無法得出正確的結(jié)論，而要達(dá)到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。但是，這個(gè)提法本身尚未進(jìn)入心理層面，比如，一個(gè)人雖然行為上服從了，但心里未必認(rèn)可。所以，在儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》里，又強(qiáng)調(diào)“正心誠意”，意即行為背后的動(dòng)機(jī)也應(yīng)與行為遵守的規(guī)范相一致。這樣，一個(gè)人的行為和人格就比較穩(wěn)定，“修身”也就從外在的行為進(jìn)入到內(nèi)在的道德心理層面。正心修身還包括要把那些不良的、破壞性的情緒排除掉，這就涉及保持心理健康的問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們能學(xué)會(huì)動(dòng)中求靜，則對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處 ?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個(gè)“小我”開始的，如果能剔除“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實(shí)用書籍，這是生存的需要，本來是無可厚非的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。如果從中國思想史來看，讀書跟“學(xué)習(xí)”亦有密切關(guān)系。中國思想有一個(gè)特點(diǎn)，就是“學(xué)習(xí)”和“讀書”很早以前就成為中國文化中備受關(guān)注的問題，相關(guān)討論也就變成中國思想史的一個(gè)傳統(tǒng) 。《論語》一上來就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不是隨意的，也不是偶然的。因?yàn)榭鬃拥乃枷塍w系，如果從倫理道德觀念來講，“仁”是最主要的，但若從整體上來講，從后來的學(xué)術(shù)發(fā)展的爭(zhēng)論來講，其核心觀念則是“學(xué)” 。雖然孔子時(shí)代的“學(xué)”是“六藝”，但也得承認(rèn)，在這種人文知識(shí)的學(xué)習(xí)中，讀書是一個(gè)重要方面。儒家傳統(tǒng)是重視讀書、重視學(xué)習(xí)的 ?？鬃涌胺Q好學(xué)的典范，他最重視、評(píng)價(jià)最高的一個(gè)德行就是“好學(xué)” ?？鬃诱f，忠信的人很多，十里之地就能找到忠信的人，但是要想找到一個(gè)好學(xué)之人，卻并不容易。整個(gè)“論語體系”里，孔子把“好學(xué)”當(dāng)成一個(gè)非常難得的德行。從這個(gè)角度來講，孔子應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)文化的一個(gè)奠基人，這么說并不夸張。到了宋代，重視讀書和學(xué)習(xí)的文化得到加強(qiáng) 。朱子的出現(xiàn)把孔子的傳統(tǒng)大大加強(qiáng)了，因?yàn)橹熳又v“格物致知”，“格物”歸根結(jié)底就是讀書。從整體上來講，朱子學(xué)這個(gè)龐大的體系，有一個(gè)基本的背景，就是學(xué)習(xí) 。朱子的哲學(xué)就是為學(xué)習(xí)的精神、學(xué)習(xí)的必要性、在學(xué)習(xí)上下功夫的重要性做一個(gè)哲學(xué)論證。在整個(gè)中國思想史中，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)讀書。

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