我是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，出自那？原文是什么？一個(gè)高尚的人原文？一個(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人 。怎樣能做到一個(gè)品德高尚的人一個(gè)人如何在日常生活中修行成為德行高尚的人？修鞋匠老何和我談本元妙明自性如何修不得！我家樓下有個(gè)修鞋匠老何，常常助人為樂(lè)，十幾年修鞋子的價(jià)格不漲價(jià) 。街坊都很喜歡他，他童叟無(wú)欺，為人和善 。我常常沒(méi)事把鞋子弄爛去幫他做點(diǎn)生意，也順便聽(tīng)他說(shuō)說(shuō)話 。他說(shuō)話挺有意思 。我問(wèn)他：一個(gè)人如何在日常生活中修行，成為德行高尚的人？他說(shuō)：打住吧 。最好不要去修行成為德性高尚的人 。我說(shuō)：你怎么說(shuō)這種話呢？不成為德行高尚的人，難道成為一個(gè)德行低卑的下流無(wú)恥之人嗎？他說(shuō)：德行高尚不要去修，凡是要去修成德行高尚的人，大多數(shù)德行的高尚不起來(lái) 。德行高尚的第一條善良正直，就這4個(gè)字就修不來(lái)，他是人與生俱在的 。這是我們的本能 。（本能不需修）可是這個(gè)本能呢，經(jīng)常被外界的俗世洪流所沖垮，所污染 。與其說(shuō)要去修成德行高尚 。還不如說(shuō)要好好維護(hù)這個(gè)本能 。本能又怎么能夠修得出來(lái)呢？他本來(lái)就在，本來(lái)就有那么多，他不增也不減，不多不少不強(qiáng)不弱 。你看著有些人好一點(diǎn)，有些人差一點(diǎn)，只不過(guò)是他們被污染的程度不一樣 。就像你的妙明本元自性也是本來(lái)具有的，你不能說(shuō)我要去把自性修出來(lái) 。他永遠(yuǎn)就在那里，也是不增不減不動(dòng)不搖的 ?？墒请m然說(shuō)不修，你卻要去發(fā)現(xiàn)，你要去發(fā)現(xiàn)這個(gè)本元妙明的自性本來(lái)就在那里 。而這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程看起來(lái)好像是在修行，其實(shí)用修行兩個(gè)字還不是特別恰當(dāng) 。我說(shuō)：為什么呢？打坐參禪念經(jīng)念咒念佛拜佛，84,000法門不都是為了修行嗎？他說(shuō)：是的 。明白之前可以叫修行，明白了之后就不能叫修行了 。（何其自性本自具足）修行的前提是 。認(rèn)為我壞了，認(rèn)為我糟糕，認(rèn)為我還不足 。就像我修鞋子，鞋子不壞，是沒(méi)有必要修的，可是，我并沒(méi)有壞，我哪里壞了？我本來(lái)就沒(méi)壞，我也并不糟糕，我哪里糟糕了，我本來(lái)就并不糟糕，我并沒(méi)有不足，我天性具足，本自具足 。六祖說(shuō)——何期自性本自具足 。如果你有這樣的意識(shí) 。有這樣的認(rèn)知，你就會(huì)明白 ?？桃獾男藓妥匀坏奈蛴惺裁礃拥膮^(qū)別？刻意的修是沒(méi)有方向的，那個(gè)心愿很好，可是方向不對(duì) 。假如我要從湖北出發(fā)去朝拜山西五臺(tái)山 。那個(gè)心愿非常虔誠(chéng)非常的勇猛，可是如果我沒(méi)有看地圖，沒(méi)有這種地理概念 。抬起腳就瞎走，不往西北走，卻往南走走到海南島去了 。離五臺(tái)山越來(lái)越遠(yuǎn) 。發(fā)心重要嗎？發(fā)心當(dāng)然重要，可是發(fā)心要配合明理 。要配合正知見(jiàn) 。自然的悟，則是在春夏秋冬柴米油鹽的浸潤(rùn)中，啟發(fā)靈性，逐一逐一擦亮雙眼，一層一層抹去經(jīng)年累月造成的誤會(huì)；將自己這湖水安置在飄搖風(fēng)雨之中，沉淀塵沙，靜看波浪漣漪如幻如夢(mèng)如露如電 。（你的本能）就像一個(gè)人要修成道德高尚的人 。你要明白，道德高尚是修不成的 。你要真正成為道德高尚的人，必須把道德高尚成為你的本能 。什么是本能，就是你不會(huì)拿出來(lái)炫耀的，比如你不會(huì)天天跟人家說(shuō)，你看我多厲害我會(huì)走路，唉，我會(huì)吃飯的我還會(huì)睡覺(jué)，你看我厲害吧 。這就是本能，本能不需要你炫耀，也不需要刻意去追求，你只要需要維護(hù)，比如說(shuō)你要好好走路，別摔斷了腿 。你要好好的吃飯，別噎著了 。本性同樣如此 。妙明本元自性 。也是不值得炫耀的 。不需要去追求的 。他本來(lái)就在 。就是他在支撐著你生命的動(dòng)能 。你能活著就靠他，你能感受這個(gè)世界，你能看見(jiàn)，你能聽(tīng)見(jiàn)，你能吃到，你能觸摸到全部都靠它 。所以你無(wú)需要說(shuō)經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦去把它從哪里無(wú)中生有修出來(lái) 。不過(guò)你可以從日常生活中去體會(huì)他，去慢慢體證它 。去褪掉障礙它的無(wú)明蒙昧，去盡量呈現(xiàn)它的存在 。（一座湖）我們之所以是無(wú)明顛倒眾生，就是因?yàn)槠饺绽镌谌粘Ｉ町?dāng)中我們把這些外境的客塵，當(dāng)做真實(shí)的自我感受 。遮擋了本心的呈現(xiàn) 。就好像一個(gè)湖，因狂風(fēng)起了驚濤駭浪 。我們?nèi)グ堰@驚濤駭浪當(dāng)成這個(gè)湖 。須知這驚濤駭浪，雖然也是從湖里來(lái) 。他的本質(zhì)雖然也是湖水，可是他不是湖 。他只不過(guò)是湖水因風(fēng)吹動(dòng)而形成的動(dòng)蕩 。等風(fēng)過(guò) 。湖水恢復(fù)平靜 。這才是湖的本體 ?？墒俏覀兠恳惶於蓟钤诤捏@濤駭浪和各種波紋漣漪里面 。你如果要去修，是不可能從哪里又修出一座湖來(lái)？你要做的是辨別，辨別驚濤駭浪，波紋漣漪只不過(guò)是暫時(shí)的幻境變化 。辨別之后，時(shí)時(shí)回歸湖的本體 。認(rèn)知到自己，本來(lái)就是這座湖的這湖水 。本來(lái)就是通明澄澈，平靜安穩(wěn)的湖水 。如果徹底明白這件事，你再也不會(huì)隨著波浪起伏，隨著漣漪飄蕩 。隨著湖里的幾條魚(yú)跳躍 。而這些東西通通能夠都在日常生活當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn) 。（如何通過(guò)日常生活去發(fā)現(xiàn)這個(gè)本心呢？）那就是觀照 ?！缎慕?jīng)》說(shuō)觀自在菩薩，行波若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄 。這句話里有兩個(gè)字，觀和照，非常的要緊 。我問(wèn)：觀照和觀察有什么不一樣？他說(shuō)：觀察是動(dòng)的覺(jué)知 。觀照是不動(dòng)的照看 。觀照是以客觀的一份良知，照看當(dāng)下的你 。猶如一個(gè)沒(méi)有主觀成見(jiàn)的屏幕，把你的心念行為舉動(dòng)一五一十同步出來(lái) 。不做判定、不做干涉 。它不是躲在暗中的偵查，沒(méi)有窺探之意，它是完全緊貼卻又有距離的 。能觀照所觀照只是如此，自然而然不加工不作意 。這樣下去，你會(huì)逐漸清晰自己的念頭和行為，是如何地生滅，是如何在牽引著這個(gè)你的生命行為 。唯有清晰地知道了，你才不至于混亂，不至于盲目 。日常生活是繁雜而多變的，你一會(huì)兒要看手機(jī)，一會(huì)要工作，要聽(tīng)人說(shuō)話，要左思右想，你看到喜歡的厭惡的，都會(huì)馬上做出反應(yīng)，這些林林總總，無(wú)非是你的心意識(shí)在隨環(huán)境而動(dòng)搖，變得混亂和無(wú)法掌控 。然而這些雞毛蒜皮的雜項(xiàng)，卻是給你發(fā)現(xiàn)本心的極好機(jī)緣 。長(zhǎng)此以往，你的本性本心，終有一日可以被你發(fā)現(xiàn) 。rr堅(jiān)信馬列主義毛澤東思想，信仰社會(huì)主義共產(chǎn)主義，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)，對(duì)待同志象春天般的溫暖，對(duì)待敵人象秋風(fēng)掃落葉一樣殘酷無(wú)情 。甘做人民的"傻子" 。