什么是終極關(guān)懷？終極關(guān)懷是什么意思？什么是終極關(guān)懷？什么是人的終極關(guān)懷??對(duì)于人的終極關(guān)懷，在西方思想發(fā)展史上，不僅是神學(xué)的任務(wù)，它同樣也構(gòu)成了哲學(xué) 的主題 。但是現(xiàn)實(shí)生活的人卻并未因此找到棲身之所而得以安身立命，反倒是在這種終極關(guān) 懷之時(shí)，橫遭厄運(yùn)，失卻了精神家園，而備受人性危機(jī)、精神危機(jī)之苦 。問題何在呢?? 叔本華、尼采首先揭露出西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)在人的問題上的失足，即抽象掉人的感性的、 經(jīng)驗(yàn)的等有限性因素而使人變成為絕對(duì)的無限者，從而使得有血有肉的終有一死者超升為不 食人間煙火的不朽的神 。以叔本華、尼采為代表的非理性主義思潮揭露出傳統(tǒng)的形而上學(xué)在 人的問題上的抽象性、虛假性之弊端 。但是，在海德格爾看來，他們并未真正走出傳統(tǒng)的形 而上學(xué)的語境 。因而，當(dāng)叔本華、尼采用生存意志、權(quán)力意志取代了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的主體 、實(shí)體、物質(zhì)、自我、絕對(duì)精神之后，確立起來的仍然是一種形而上學(xué)的絕對(duì)、無限者，人 (的問題)依然是懸而未決，從而，對(duì)人的終極關(guān)懷也就失卻了根基 。? 與傳統(tǒng)的形而上學(xué)不同的是，海德格爾不斷提醒人們:人總是“ 受限制者 ”( dieBe-Dingten)，“我們已經(jīng)把一切無限制者的狂妄拋棄了 ?！??〔1〕?他強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終 極關(guān)懷 必須奠基在一個(gè)新的基礎(chǔ)上，即要從永恒的無限者下凡到終有一死的有限者 。在他看來，人 作為‘天地神人’四重整體世界中的一方，人總是有限制的 。當(dāng)我們說到某一方，我們同時(shí) 就已經(jīng)由四方之純一性而想到另外三方 。海德格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，人類有能力承擔(dān)作 為死亡的死亡 。“終有一死者(die Sterblichen)乃是人類” 。??〔2〕?死亡對(duì) 人來說不啻是 呼喚，它使人感到不斷的切身威逼，超出塵世喧囂而有機(jī)會(huì)進(jìn)入無遮無蔽的境地;人意識(shí) 到自己是終有一死者的人，因而潛心于本來就屬于自己的天地神人的四方整體，死亡使人領(lǐng) 略到人的存在的時(shí)間性與有限性 。海德格爾進(jìn)一步指出:“死亡乃是無之圣殿(der Schrei n des Nichts)”??〔3〕?，海德格爾將無視為存在本身的現(xiàn)身出場(chǎng)，進(jìn)一步說，無是比存在 本身更為隱秘、更為本己的東西，而作為無之圣殿的死亡則承擔(dān)著存在的庇護(hù)所(das Gebi rg des Seins)，死亡庇護(hù)著存在讓其本質(zhì)地現(xiàn)身于自身內(nèi) 。? 這樣，海德格爾一反傳統(tǒng)的形而上學(xué)在終極關(guān)懷問題上超越走向，他要從在場(chǎng)的存在者中把 捉到不在場(chǎng)的存在，而這種不在場(chǎng)的存在，也即無，無與在場(chǎng)的存在者一樣都是有限的現(xiàn)實(shí) 的存在而非抽象的無限的概念 。這樣，海德格爾就為人們指出了終極關(guān)懷的新方向:人的存 在最本己的、最大的可能性，也是最有意義的事情、最高的真理就是從在場(chǎng)的存在中把握不 在場(chǎng)的無，從而實(shí)現(xiàn)終有一死的有限者通達(dá)作為世界之世界的關(guān)懷 。這種不在場(chǎng)的無并非是 彼岸世界的東西，它不是抽象的概念，它與在場(chǎng)的東西同屬此岸世界，同為具體現(xiàn)實(shí)的東西，無擔(dān)當(dāng)作存在的庇護(hù)所 。? 在此，海德格爾強(qiáng)調(diào)，死亡，只有死亡才是人類通達(dá)存在之途 。但是，“常人從不死 ?！? ?〔4〕?并非人人都能通曉這種天命 。因?yàn)?，人們或是混世于塵世的喧囂忙碌，追新獵奇 而淪為 常人，以逃遁死亡而墜入“不死”的深淵;或是厭棄塵世的感性世界而超升到非感性的世界，在觀念、信仰的王國(guó)以求不朽永恒 。怯于承擔(dān)死亡的死亡而與本己的存在擦肩而過，最終 無法在人的有限的存在中響應(yīng)存在者之存在的呼喚!從而倍感生存的茫然、迷惑，飽受無家 可歸的苦澀 。因此，海德格爾提醒世人應(yīng)從在場(chǎng)中把捉到不在場(chǎng)的東西，徹底摒棄那種以為 凡是無法用邏輯、概念或用感覺無法把握的東西，也即無法現(xiàn)身在場(chǎng)的東西就毫無價(jià)值這種 傳統(tǒng)的形而上學(xué)的偏見，而用心去棲居，在棲居中接受并感悟不在場(chǎng)的東西，聽從無的呼喚 ;在本真樸實(shí)的棲居中朝向終有一死的有限，而無所畏懼地得一好死!? 綜觀海德格爾整個(gè)思路，無論是他在早期用此在(Dasein)來取代傳統(tǒng)的形而上學(xué)的存在( exstense);還是他在后期反復(fù)強(qiáng)調(diào)天地神人四方整體的純一性，其最主要的用意就是要凸 顯、守衛(wèi)人的存在的有限性，而防止絕對(duì)的無限性對(duì)人的存在的吞食和籠罩 。他要以“終有 一死者”來抵抗永恒不朽者，以此防范對(duì)人的存在的關(guān)懷與探究滑入絕對(duì)唯心論的抽象、虛 假的泥潭和機(jī)械唯物論及流俗觀念的陷阱 。同樣，他對(duì)死亡的嚴(yán)肅的界定，對(duì)無的肯定的把 握，標(biāo)示出不在場(chǎng)的東西同樣具有自身本有的具體現(xiàn)實(shí)性，有力地抵抗了非理性主義的消極 、悲觀的夸張和虛無主義的空虛 。從而，海德格爾為無家可歸的人類指明了得以棲息的“挪 亞方舟”之所在 。? 二人棲居于天地神人四重整體? 既然海德格爾要將人從常人狀態(tài)和不朽狀態(tài)的抽象和虛假中解救出來，并防止人由此而 落入非理性主義的悲觀、虛無之中 。那么，終有一死者的有限的人，何以安身立命呢?海德 格爾面對(duì)人的終極關(guān)懷難題給出了他的全新的解說，他為人們指出了道路:“終有一死者的 人通過棲居而在四重整體中存在” 。