2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)：五行學(xué)說除以五行特性類比五臟的生理特點(diǎn)，確定五臟的五行屬性外，還以五臟為中心，推演絡(luò)繹整個人體的各種組織結(jié)構(gòu)與功能，將人體的形體、官竅、精神、情志等分歸于五臟，構(gòu)建以五臟為中心的生理病理系統(tǒng) 。
同時又將自然界的五方、五氣、五色、五味等與人體的五臟聯(lián)系起來，建立了以五臟為中心的天人一體的五臟系統(tǒng)，將人體內(nèi)外環(huán)境聯(lián)結(jié)成一個密切聯(lián)系的整體；
3、說明五臟之間的生理聯(lián)系：五臟的功能活動不是孤立的，而是互相聯(lián)系的 。五行學(xué)說不僅用五行特性說明五臟的功能特點(diǎn)，而且還運(yùn)用五行生克制化理論來說明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系 。
參考資料：百度百科-五行學(xué)說
關(guān)于五行（高手請進(jìn)）五行
五行是中國古代的一種物質(zhì)觀 。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面 。五行指：金；木；水；火；土 。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已 。
五行學(xué)說（最早在道家學(xué)說中出現(xiàn)）認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成 。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式 。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論 。五行學(xué)說是我國古代的物質(zhì)組成學(xué)說,與西方的水、火、土、氣四元素學(xué)說類似,但隨著近代化學(xué)的發(fā)展,這兩種物質(zhì)學(xué)說都被否定.
中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說” 。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土 。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡 。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘 ?！钡挠涊d，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個固定的組合形式 。在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想 。就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用 。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 。五行數(shù)理:金為七,木為八,水為六,火為九,土為五 。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認(rèn)識到五行中的每一行都有不同的性能 ?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性 。古人基于這種認(rèn)識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能 。中國哲學(xué)史上的五行思想類別：“直到現(xiàn)在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則，疑為荀子所持 。指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持 。
指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如左傳里蔡墨所持 。為分類學(xué)上的五種分類原則，如呂氏春秋所持 。

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