校園文化建設(shè)匯報(bào)材料創(chuàng)建校園文化建設(shè)特色學(xué)校匯報(bào)材料創(chuàng)建校園文化建設(shè)特色學(xué)校匯報(bào)材料去百度文庫，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶:王彩霞 創(chuàng)建校園文化建設(shè)特色學(xué)校匯報(bào)材料校園文化建設(shè)是學(xué)校育人工作的重要一環(huán)，它能促進(jìn)整個(gè)學(xué)校的教育思想、教育管理、教育方法的變革，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定正確的人生方向，提高思想道德素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生智力，增進(jìn)學(xué)生身心健康，幫助他們樹立和形成良好的審美觀以及和諧的人際關(guān)系，促使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感和創(chuàng)造意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面成才具有重大的意義 。根據(jù)教育部《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》，依照綿陽市教育局印發(fā)的《綿陽市校園文化建設(shè)實(shí)施方案》，我校在學(xué)校整體辦學(xué)目標(biāo)的指引下，將搞好校園文化建設(shè)作為校內(nèi)精神文明建設(shè)和創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)教育、教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容，以我校?；辍柏?fù)責(zé)、奉獻(xiàn)”為校園文化的靈魂，以“合作、活潑、和諧、獲得”四方面為校園文化的骨架，以我校少年軍校特色建設(shè)為校園文化的血肉，廣泛開展校園文化建設(shè) 。促進(jìn)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)，推進(jìn)了學(xué)校的整體建設(shè)，使學(xué)校在高層次、高質(zhì)量的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐 。根據(jù)《綿陽市校園文化建設(shè)特色學(xué)校檢查驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)》，現(xiàn)將我校在校園文化建設(shè)活動(dòng)中的自查情況作如下匯報(bào) 。一、合作篇----干群合作、師生合力，構(gòu)建校園文化建設(shè)機(jī)制1、機(jī)構(gòu)健全，形成校園文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)期以來，學(xué)校充分認(rèn)識(shí)到校園文化建設(shè)綜合性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，建立和健全了校園文化建設(shè)的組織管理機(jī)構(gòu)，健全了校園文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，整體聯(lián)動(dòng)，形成合力，齊抓共管，保障校園文化建設(shè)工作順利開展 。目前，學(xué)校建立有以曾樂云校長(zhǎng)為組長(zhǎng)校園文化建設(shè)匯報(bào)材料如何有效的發(fā)揮校園文化德育的功能？1、立德樹人：始終置德育于現(xiàn)代學(xué)校教育的首位德國(guó)教育家赫爾巴特曾說過：“教育的唯一工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德，道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的 ?！?但是，回顧中國(guó)德育的發(fā)展史，關(guān)于德育的歷史地位也一直在靜悄悄地發(fā)生改變，其中，最為顯著的就是地位的變化：從“教育的唯一目的”到“教育的最高目的”、從“教育的最高目的” 發(fā)展到“教育的普通目的”，這一現(xiàn)象給予我們深刻的反思和警示 。百年大計(jì)，教育為本，教育工作，育人為先 。就學(xué)校教育而言，更好地培養(yǎng)人，就要堅(jiān)持“立德樹人”的時(shí)代精神，堅(jiān)持“德育為先”的時(shí)代訴求，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到學(xué)校教育中去，以形成了以中華傳統(tǒng)美德教育為核心的德育教育序列化體系，全面提高了學(xué)生的道德認(rèn)知水平和思想道德素養(yǎng)，把“立德樹人”作為學(xué)校教育的根本使命，努力營(yíng)造健康向上的校園文化環(huán)境，形成全員教育、全方位育人、全過程育人的生動(dòng)局面，推動(dòng)德育現(xiàn)代化，促進(jìn)德育治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，為廣大學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的教育氛圍 。因此，在我國(guó)德育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)校教育必須改變學(xué)校傳統(tǒng)的“銀行儲(chǔ)蓄式”的教育模式，應(yīng)該始終置“德育”于學(xué)校教育的首要地位，推進(jìn)德育現(xiàn)代化，必須重新認(rèn)識(shí)“德育”的地位問題，德育應(yīng)然是學(xué)校教育中的最高目標(biāo)，也應(yīng)然是學(xué)校教育中最美麗的風(fēng)景 。2、歷史轉(zhuǎn)型：加大促進(jìn)德育模式現(xiàn)代化范式轉(zhuǎn)變有論者認(rèn)為：中國(guó)現(xiàn)代德育范式發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)型：第一，從德育思維方式來看，由“人倫規(guī)訓(xùn)”思維方式向主體創(chuàng)造型思維方式轉(zhuǎn)型；第二，從德育過程看，從外在灌輸過程向內(nèi)在生長(zhǎng)過程轉(zhuǎn)型；第三，從德育內(nèi)容看，有“顯現(xiàn)德目”向“緘默意義”和“生活實(shí)踐”轉(zhuǎn)型；第四，從德育方式看，由接受方式向平等建構(gòu)方式轉(zhuǎn)型 。綜觀德育模式的發(fā)展歷程，對(duì)我國(guó)較有影響的德育模式主要有：主體性德育模式、德目接受模式、問題解決模式、集體教育模式、體驗(yàn)德育模式、自我教育模式、生活德育模式、心理輔導(dǎo)模式和整體構(gòu)建德育模式，其中，目前尤其以欣賞性德育模式、情感德育模式、學(xué)會(huì)關(guān)心德育模式、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、生命敘事模式等在德育現(xiàn)代化的過程中更為活躍，也更為耀眼 。通過對(duì)德育現(xiàn)代化時(shí)期的各種德育模式的比較和分析，可以得出（1）各種德育模式都是隨著德育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新的德育模式，各德育模式各有所長(zhǎng)，各有側(cè)重、各有特色，但是不同于傳統(tǒng)的側(cè)重德育模式，傳統(tǒng)的德育模式更多側(cè)重教育目的德育方法、德育程序，而德育現(xiàn)代化時(shí)期的德育模式更多地側(cè)重生活、體驗(yàn)、情感、生命、生態(tài)等方面進(jìn)行多維度的建構(gòu)，很多的德育模式來源于實(shí)踐，有高于實(shí)踐，既具有很強(qiáng)的理論性，又具有很強(qiáng)的操作性，具有較高的社會(huì)價(jià)值 。（2）不管是傳統(tǒng)德育模式還是德育現(xiàn)代化時(shí)期的德育模式，它們都不是非此即彼的關(guān)系，而是相互聯(lián)系，相互依賴，但是，彼此之間又具有不可替代性，多種德育模式共同建構(gòu)了德育現(xiàn)代化時(shí)期的德育模式的“根深葉茂”，所以，不能把德育現(xiàn)代化時(shí)期的德育模式與傳統(tǒng)德育時(shí)期的德育模式想割裂，而是要達(dá)到各種德育模式之間的相互融合，達(dá)到德育模式組合的一體化之境界，只有對(duì)上述德育模式進(jìn)行適當(dāng)?shù)亍胺纸狻焙汀熬C合”，才能更清晰地看出德育現(xiàn)代化時(shí)期德育的歷史脈絡(luò)和歷史轉(zhuǎn)型，才能更深入地把握德育現(xiàn)代化的發(fā)展浪潮 。3、本土生成：德育現(xiàn)代化理論缺失與本土化建構(gòu)系統(tǒng)地研究西方的德育理論，我們可以發(fā)現(xiàn)西方德育理論比我國(guó)的德育理論更為系統(tǒng)和豐富，有學(xué)者將西方道德教育理論分為三個(gè)時(shí)期：“19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，系新道德教育理論的建立時(shí)期，這一階段主要有皮亞杰的道德發(fā)展理論和杜威的生活道德教育理論；20世紀(jì)50-60年代，系道德教育理論的沉寂時(shí)期，20時(shí)間70年代以來，是道德教育理論發(fā)展的繁榮時(shí)期，主要有認(rèn)知發(fā)展理論、價(jià)值澄清理論、人本主義理論、體諒關(guān)心理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、以及理論基礎(chǔ)建構(gòu)模式、價(jià)值分析模式、社會(huì)行動(dòng)模式、新精神分析模式、品德教材學(xué)派、反省價(jià)值教育理論、宗教道德教育學(xué)說、自由主義道德理、樸素道德教育理論等?！迸c西方德育理論的“多元與繁榮”景象相比，中國(guó)德育現(xiàn)代化理論就顯得相對(duì)“單一與貧乏”，為此，在德育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，加強(qiáng)對(duì)本土化德育的構(gòu)建就顯得更為迫切，為此，首先，就必須構(gòu)建德育的理論視野，強(qiáng)調(diào)道德德性論與道德德行論的統(tǒng)一 。有學(xué)者將德育分為兩種基本范式：“一種是開展道德知性教育，解決道德認(rèn)知問題，另外一種是開展道德行為養(yǎng)成教育，解決道德行為問題，于是，就形成了道德的德性論和道德的德行論 ?！?其次，要理清道德教育、思想教育、政治教育、心理教育的關(guān)系，傳統(tǒng)的德育實(shí)踐和理論研究的過程中，往往將這幾者之間的關(guān)系混為一談，嚴(yán)重影響德育現(xiàn)代化進(jìn)程 。最后，要確立自己的研究方法與范式，強(qiáng)化基礎(chǔ)理論和實(shí)踐研究，方法和范式的構(gòu)建和創(chuàng)新是德育理論構(gòu)建與成熟的前提條件，所以德育現(xiàn)代化研究就必須形成獨(dú)立的研究方法和研究范式 。在此基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建德育現(xiàn)代化的學(xué)科群 。從德育的哲學(xué)層面到德育基本原理層次，再到德育工藝學(xué)層次，構(gòu)建德育現(xiàn)代化的學(xué)科群，提高德育現(xiàn)代化理論研究的多元性和德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究的實(shí)效性 。近年來，我國(guó)關(guān)于外國(guó)德育理論的研究已經(jīng)發(fā)生了格局上的變化，從早期德育研究的視野和目光投入國(guó)外，國(guó)內(nèi)德育理念的傳播與研究主要通過大量引用、移植和借鑒國(guó)外的德育理論為主，發(fā)展到現(xiàn)在的立足與中國(guó)德育實(shí)踐和德育發(fā)展的國(guó)情，強(qiáng)調(diào)以本土化改造的“內(nèi)源性德育生長(zhǎng)模式”，大量的本土化的德育模式應(yīng)運(yùn)而生，德育現(xiàn)代化充滿活力，孕育著新的探索和實(shí)踐價(jià)值 。高度重視德育理論和實(shí)踐兩者的高度融合，已經(jīng)成為我國(guó)德育現(xiàn)代化的主流，進(jìn)一步促進(jìn)并完善了德育現(xiàn)代化的治理體系與治理能力，中國(guó)特色的社會(huì)主義的德育現(xiàn)代化理論體系正在形成？rr校園德育就是講愛心，講善良和友善！不是聽話守紀(jì)律！聽話守紀(jì)律不是道德教育 。