前人說：“書之功夫 ， 更在書外 ?！蔽覀儗W(xué)習(xí)隸書則可以說 ， 要學(xué)好隸書 ， 功夫更在隸書之外 。無論是厚重樸拙一路隸書 ， 還是清秀飄逸一路隸書 ， 要想達到一定的高度 ， 均有必要在以下幾方面做努力 。首先 ， 學(xué)習(xí)篆書 。篆書是書法之源 ， 隸書從篆書演化而來 。隸書的用筆、結(jié)體、對稱之美等 ， 其本原皆在篆書 。因此 ， 學(xué)習(xí)隸書知解篆書則是“知其所以然” 。以篆法入隸則古 ， 以楷法入隸則不古 ， 篆書是隸書之源 ， 是寫好隸書之基礎(chǔ) 。
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黃易隸書如清代金石篆刻家黃易 ， 篆刻注重金石氣 。他的隸書 ， 如其刻印般渾厚凝重 ， 筆筆有篆意 ， 故有一種沉著淵深之趣 。其次 ， 在行草書體方面著力 。孫過庭《書譜》說：“草不兼真 ， 殆于專謹；真不通草 ， 殊非翰札 ?！边@雖然說的是楷書與草書之間的關(guān)聯(lián) ， 其實也適用于隸書 。隸書屬正體 ， 正體容易寫得板正、不靈動 。如果習(xí)隸書者在行草上也下點工夫 ， 那么再寫隸書必然會輕松活脫一些 。
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錢君匋隸書 陸游詩如現(xiàn)代書家錢君匋隸書 。錢君匋隸書先習(xí)漢碑后習(xí)漢簡 ， 以書行草之法寫簡 ， 以繪畫布局布置隸書章法 ， 從而將隸書的寫意色彩大大向前推進了一步 。
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陸維釗隸書又如現(xiàn)代書家陸維釗 ， 精于行草、篆書與隸書 ， 注重書體之間的通融 ， 其隸書為碑法厚重一路 ， 行筆節(jié)奏全從行草而來 ， 痛快淋漓、恣肆率性 ， 有清人伊秉綬隸書之博大氣象、漢隸《石門頌》之野逸、《鮮于璜碑》之重拙 ， 在近現(xiàn)代隸書中獨樹一幟 。再次 ， 知古今隸書之變 。學(xué)習(xí)隸書 ， 不能只是一味埋頭于書寫實踐 ， 還要了解隸書的發(fā)展歷史 ， 從它的起 源 ， 到隸變 ， 到現(xiàn)當代隸書名家 。從隸書整個的歷史發(fā)展 ， 看出隸書風(fēng)格的演變規(guī)律 ， 看出哪些是需要守定的不變之理 ， 哪些是可變的 。然后找到自己的著力點 ， 為形成自己的隸書風(fēng)格而努力 。
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商承祚隸書如現(xiàn)代書家商承祚也是一位杰出的古文字學(xué)家 ， 他對隸書發(fā)生與發(fā)展了如指掌 。所以他寫隸書主攻早期隸書—秦隸 ， 以碑派筆法寫秦隸字形 ， 融入自己靜穆淡遠之心境 ， 最終形成了拙樸古雅之書風(fēng) 。最后 ， 綜合的人文素養(yǎng) 。中國藝術(shù) ， 是講境界的藝術(shù) 。司空圖《二十四詩品》列舉的二十四種詩歌風(fēng)格 ， 其實也是一種意境或境界 。王國維《人間詞話》開頭便說“詞以境界為上” 。書法藝術(shù)的境界其實即是書法家的內(nèi)心境界映現(xiàn) ， 故有“書如其人”之說 。一個書寫者的內(nèi)心若無很高的境界 ， 則“書如其人”之說便沒有真正的意義與價值 。境界需要后天的修養(yǎng) ， 綜合的人文素養(yǎng)決定了書法境界的高低 。隸書一體要想取得很高的藝術(shù)成就 ， 不是光臨習(xí)一兩種隸書碑帖就能達到的 。
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