如何評價笛卡爾的“我思，故我在”？要理解這句話，還得從一個問題開始說起 。有一天，笛卡爾坐在爐火邊打盹，思緒滿天飛 。突然他想起了一個類似于莊子化蝶的問題——“我怎么才能知道現(xiàn)在是夢是醒，或者說，我怎么才能確信現(xiàn)在身邊的一切都是真實存在的？”他想了半天，實在拿不出一個有力的證據(jù)來證明 。所以干脆就把這些事物的實在性“懸置起來”，即在能夠證明它們真實存在之前，先暫且認定它們不存在 。什么不存在呢？他身邊的火爐，他蓋在身上的毛毯，甚至他自己的身體——因為這些都有可能在夢中出現(xiàn) 。這樣一來，幾乎所有的事物都不存在了？有沒有哪怕一件事物，我們是可以確信它是真實存在的？笛卡爾轉(zhuǎn)念一想，還真有一個 。我不是在懷疑一切東西的存在嗎？那么“我懷疑一切事物的存在”這件事至少是確定無疑存在的吧？你越懷疑世界的真實性，你越是不能否認你“正在懷疑”這件事！既然這個懷疑活動作為一種思想活動是毫無疑問的，而對于一個思想活動而言，它總得有一個發(fā)出者吧？（這個所謂的思想活動的發(fā)出者在哲學中被叫做“認識主體”） 。這個發(fā)出者或者認識主體就是我呀，所以我就算再怎么懷疑這個世界，我也無法懷疑我自己存在 。相反，我越懷疑世界，就越必須確信自己的存在 。這就叫“我思，故我在” 。笛卡爾這一通“胡思亂想”其實是很偉大，在哲學史上占據(jù)非常重要的位置，我們把這個叫做“認識論轉(zhuǎn)向” 。什么意思呢？就是以前，我們一直認為世界是什么樣子就是什么樣子，從來沒有懷疑過我們眼里看到的世界是不是它自己的真實面貌 ?，F(xiàn)在笛卡爾相當于是開啟了一個新的思考方向：我們在研究這個世界之前，得先要搞清楚，我們看到的、感受到的世界，它是不是真正的世界 。說的專業(yè)一點就是“人的認識是如何發(fā)生的？”、“我們的認識如何可能？”為了解決這個問題，西方哲學界沉浸在唯心主義哲學中將近300多年 。最終這方面問題被腦神經(jīng)科學和心理學給搶過去了，哲學家們只好研究其他問題去了 。不過笛卡爾確實曾經(jīng)給我們打開了新世界的大門 。rr我思故我在，意思是我思想，我存在 。這是法國哲學家笛卡兒的哲學命題 。認為我懷疑一切時，我不能懷疑那個正在懷疑著"我"的存在 。而懷疑是一種思想活動，我的這個懷疑本質(zhì)的我，其實就是一個思想的東西，離開形體而獨立存在著一種思維，精神上的東西 。笛卡兒在哲學史上第一次把人的主觀能動性提了出來的第一人 。我的根本屬性就是思想，有我的存在就有思想，有思想就有我的存在 。也可以說是一種心靈，一種理智，一種理性 。

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