劉知幾的史學思想是什么？劉知幾字子玄，彭城人，是我國古代杰出的史學家 。在兒童時代，他就對歷史發(fā)生很大興趣 。父親為哥哥們講《左傳》，他放下應(yīng)讀的書，專心去聽 。十二歲時，他就能講出《左傳》的大意 。但他并不滿足，又連續(xù)讀了《史記》、《漢書》、《三國志》等，到十七歲，他已經(jīng)遍讀群史 。四十二歲以后，劉知幾在史館工作，積累了豐富的歷史知識和修史經(jīng)驗，五十歲時，寫成《史通》 。《史通》共二十卷，是我國第一部系統(tǒng)的史學評論專著 。這部書分內(nèi)篇和外篇兩部，內(nèi)篇總結(jié)了過去史書著作的類別和體制，指出各有優(yōu)劣；外篇概括了過去政府編纂史書機構(gòu)的變化和歷朝正史寫作的過程 ?？傊?，劉知幾在這部書中對過去史書的編纂體例、史料選擇、語言運用、人物評價以及史事敘述等方面，都進行了批判和分析 。同時，他還在書中提出了自己的史學主張 ?！妒吠ā肥鞘⑻埔郧爸袊穼W史的概述 。劉知幾認為史學家必須具備“才”“學”“識” ?！安拧敝改芰?，“學”指知識，“識”就是觀點 。他認為三者結(jié)合，尤其要注重觀點，才能寫成有價值的歷史著作 。他還強調(diào)，編寫史書要直言不諱 。直筆是我國史學研究上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷代相傳 。許多正直的史學家，為了比較真實地記載或敘述某些歷史史實，獻出了自己的生命 。劉知幾繼承這個優(yōu)秀傳統(tǒng)，并加以總結(jié) 。他提倡“不掩惡，不屬善” 。在《史通·疑古篇》里，他以豐富的歷史知識來反駁歷代史書對古代圣賢的美化，并且大膽地指出了《尚書》和《春秋》兩部書中虛偽錯誤的內(nèi)容 。他反對史學家阿世取容，挾私受賄，主張“仗氣直書，不避強御”，“肆情奮筆，無所阿容” 。他還提出，史學家必須大量占有史料，善加選擇，要兼取各家所長，不要局限于一家之見，要深入到事物內(nèi)部去探索 。他主張寫歷史的文字要樸素、生動，并且力求簡練 。在一千二百多年前，他對歷史學能有這樣卓越的見識，是很可貴的 。當然，劉知幾的進步歷史觀，并沒有超出傳統(tǒng)史學家的標準 。比如他所指的史識的標準為秉性正直，善惡必書 。而所謂的正直只能是古典主義的正直，所謂的善惡，只能是士大夫的善惡，其社會局限性也就成為必然的了 。rr他崇尚的是左傳，而后人，包括我，更喜歡史記在他的理想中，史書應(yīng)當是嚴謹，全面，客觀的，以事為主，輔以各類旁證，甚至是公文，公告，圣旨之類的，都是研究依據(jù)，不帶有一絲感情 。而史記走的是另一條路，基本事情屬實，但文學色彩濃厚，幾乎可以這樣說，中國所有的文學作品，尤其是小說類，太史公是鼻祖 。這也遭到了后世人的異議 。但這種異議很快就被淹沒了，因為，史記寫的不是小說，他是以人性的角度去寫，他認為事情細節(jié)不重要，事情的主體是人，把人看清楚了，那么事情背后的深意自然就清楚了 。比如當年百家講壇里王立群老師對史記的某些傳記的解說就非常精彩，有些事情，看起來合法，合理，公正，透明，但因為主體不同，所以竟然充滿著陰謀，詭計，黑暗，隱晦 。那么，究竟應(yīng)當如何看待這件事情呢如果按劉知幾的思想，那么這件事情是好的，有益的如果按史馬遷的寫法，那么這件事情表面是好的，其實有待于商槎 。如果，一個惡毒的人，以好事為形式，做一個害人的舉動，那么史書應(yīng)當如何評價呢？歷史，應(yīng)當還原一種真實這種真實，在劉知已看來，是不帶感情的陳述，在太史公看來，是要給出一個清白 。所以，太史公的史記，我讀來讀去，讀到了兩個字悲夫！所以，太史公為史家第一人畢竟，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，比只看現(xiàn)象要負責任的多 。所以，劉知已的史學思想，不能說錯（尤其是輔助資料方面，我深以為然 。）但，終究淺了些 。這也是為什么太史公站在了高處，而劉知己卻不為世人所知一樣 。