曾經(jīng)風(fēng)靡于西方的象征主義文學(xué)流派，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩有何影響？應(yīng)邀簡(jiǎn)答：往大了說，我只是一名詩歌愛好者，不能對(duì)此說什么 。見諒 。rr始于法國(guó)詩人波德萊爾的象征主義文學(xué)流派，在中國(guó)的落地生根，是在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)落潮之后，這時(shí)期不僅有大批西方象征主義名家名品以及一些相關(guān)的文藝?yán)碚摫淮罅孔g介過來，而且國(guó)內(nèi)許多名家、青年詩人都紛紛寫出象征主義詩歌 。總體而言，象征主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌的影響主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：1、觸生了一大批接受新思想、新精神的詩人，引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代詩歌的象征主義創(chuàng)作潮流；2、象征主義帶給了中國(guó)詩人深層表現(xiàn)的藝術(shù)方式，同時(shí)也照亮和選擇了中國(guó)古典詩學(xué)與之適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，為中國(guó)現(xiàn)代詩歌帶來了嶄新的藝術(shù)視野；3、象征主義不僅給中國(guó)現(xiàn)代詩歌帶來了新風(fēng)，而且將獨(dú)特的、中國(guó)化的意象融入象征主義詩歌中，給古老的中國(guó)意象藝術(shù)提供了一種全新的思維方式 。01 觸生了一大批接受新思想、新精神的詩人，引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代詩歌的象征主義創(chuàng)作潮流使象征主義在中國(guó)真正扎根的第一人是李金發(fā)，他所代表的象征主義新詩被朱自清先生認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代詩歌發(fā)展史中的“一支異軍” 。李金發(fā)銅像李金發(fā)在留學(xué)法國(guó)時(shí)是學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)的，后來他迷上了波德萊爾的詩，西方19世紀(jì)末的唯美主義這份精神遺產(chǎn)，成了他孜孜追求的生活和創(chuàng)作的美學(xué)準(zhǔn)則，于是他模仿法國(guó)象征派藝術(shù)方法，來表達(dá)自己頹唐的感喟和幻美的追求，青春的熱力和異國(guó)的情調(diào)，他的詩才被喚醒 。在不到兩年的時(shí)間里，他連續(xù)寫了《微雨》、《為幸福而歌》和《食客與兇年》三本詩集，這些被稱為“別開生面”的詩篇引起了很大的反響，也由他開始，誕生不久的新詩，在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的主流中，才開始出現(xiàn)了一股象征主義潮流 。李金發(fā)在審美追求上與波德萊爾相一致，在思想傾向上，主要抒發(fā)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的、非理性的以自我為中心的苦悶與要求；在藝術(shù)手法上，他較全面地對(duì)法國(guó)象征主義藝術(shù)進(jìn)行移植，強(qiáng)調(diào)象征、暗示、聯(lián)想、幻想表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界 。李金發(fā)在《自挽》一詩中，表白自己是“愛秋夢(mèng)與愛美女之詩人”，這也可以籠統(tǒng)地看作是他對(duì)于詩歌內(nèi)容追求的主要傾向和特征：歌唱人生和命運(yùn)的悲哀；歌吟死亡和夢(mèng)幻；抒寫愛情的歡樂和失戀的痛苦；描繪自然的景色和感受 。這四個(gè)方面構(gòu)成了李金發(fā)詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容 。不過，他的詩意象之間跨度和跳躍距離較大，加之披上一層神秘色彩，用語文白夾雜，讀起來比較難懂，因此他得到了一個(gè)“詩怪”的稱號(hào) 。一個(gè)流派有它自己產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，有它作風(fēng)相近的詩人群，以李金發(fā)為代表的初期象征主義也一樣，它雖然沒有一個(gè)以共同的雜志為中心的詩人群，與他詩風(fēng)相近的詩人卻為數(shù)不少，如王獨(dú)清、穆木天、馮乃超等人就是，他們被稱為“創(chuàng)造社最后選出的三位詩人”，作風(fēng)上更近于象征主義.稍后蓬子以及胡也頻早期的詩作也明顯帶著象征主義影響的特征，蒲風(fēng)在他的《五四到現(xiàn)在的中國(guó)詩壇鳥瞰》中，曾列表歸納了象征主義詩人除了上述詩人外，還有戴望舒、施蟄存、粱宗岱、馮至等人，這種羅列雖然有不科學(xué)的地方，但蒲風(fēng)的意圖畢竟反映了一個(gè)客觀的事實(shí)：在20年代的詩壇上已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)象征主義創(chuàng)作的潮流 。王獨(dú)清接受法國(guó)象征主義詩歌的影響，既表現(xiàn)于抒情的格調(diào)上，也表現(xiàn)在語言藝術(shù)的追求上 。他提倡寫“純粹的詩”，要“努力于藝術(shù)的完成，以做個(gè)唯美的詩人”，他還說：“要是可以不管文學(xué)史上的年代與派別是個(gè)人的愛好而定過去詩人底價(jià)值時(shí)，那我在法國(guó)所有的一切詩人中，最愛四位詩人作品：第一是Lamartine（拉馬?。?，第二是Verlaine（魏爾倫），第三是Rimbaud（蘭波），第四是Lafargue（拉佛格） ?！彼J(rèn)為拉馬丁表現(xiàn)的是 “情”，魏爾倫所表現(xiàn)的是“音”，蘭波所表現(xiàn)的是“色”，拉佛格所表現(xiàn)的是“力”，由此他認(rèn)為，他理想中最完美的“詩”便可用一種公式表示：(情+力)+(音+色)=詩王獨(dú)清對(duì)于所謂純?cè)姷淖非?，帶有濃厚的唯美主義色彩，在思想感情上如他后來說的：“我過去的傾向是經(jīng)過浪漫蒂克而轉(zhuǎn)成頹廢的，不消說，我過去的生活多是浸在了浪漫與頹唐的氛圍里面 。”浮淺的浪漫情調(diào)和頹廢色彩成了他詩歌泛濫的主調(diào)，過分的虛無和感傷減弱了他詩的抒情意義，即使從藝術(shù)技巧上看，他對(duì)文學(xué)語言的追求也顯得輕浮與雕琢，而缺少現(xiàn)實(shí)與質(zhì)樸的特色 。馮乃超接觸法國(guó)象征主義作品時(shí)，正在日本帝大念書，后來，他帶著象征主義詩風(fēng)加入了象征主義的行列，并出版了詩集《紅紗燈》，愛情失意的痛楚和人生苦惱的哀怨，幾乎成了這本詩集的一個(gè)不變的格調(diào)，詩人在代表他思想情緒的序曲里，用最凄婉感傷的調(diào)子唱出自己的心曲 。馮乃超留日時(shí)曾學(xué)過美學(xué)和美術(shù)史，藝術(shù)趣味的深厚素養(yǎng)，使得他對(duì)詩歌語言的表達(dá)非常注重色彩感，同時(shí)，他的這種色彩感又有別于李金發(fā)，他在注重觀念聯(lián)絡(luò)的新奇，用形象暗示情調(diào)的同時(shí)，更加追求詩歌語言音節(jié)的美感和色彩的豐富，正如朱自清所說：“馮氏利用鏗鏘的音節(jié)，得到催眠一般的力量……他詩中的色彩感是豐富的 ?！蹦履咎斓脑姼枳非笠魳访?，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有音樂與情緒律動(dòng)的“統(tǒng)一性和持續(xù)性”，同時(shí)又應(yīng)該是空間萬有的種種律動(dòng)在人心中的反映，是內(nèi)在生活的真實(shí)和象征 。他在1926年發(fā)表的《譚詩》一文，是比較早而且比較全面地探討象征主義理論的文章，他把“純?cè)姟北硎鰹椤凹兇獾脑姼琛?，主張?jiān)姼枰h(yuǎn)離社會(huì)功利性而表現(xiàn)月光的波動(dòng)與心靈的交響，在創(chuàng)作中穆木天也實(shí)踐了這種美學(xué)主張 。后來，王獨(dú)清又寫了《再譚詩》，他們的探求為現(xiàn)代詩藝術(shù)美的建設(shè)作了嘗試性的開拓 。此外，象征主義還有深受李金發(fā)直接影響的詩人胡也頻、石民等，和直接吸取法國(guó)象征主義的蓬子、戴望舒等人 。象征主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩的影響，并顯示出強(qiáng)大的生命力，這主要是它除了歌吟夢(mèng)幻、死亡、仙鄉(xiāng)、頹唐之外，一些詩人還表現(xiàn)出對(duì)古代文明的懷想和對(duì)近代文明的詛咒，特別是稍后一些詩人吸收象征主義而又發(fā)展了象征主義，這應(yīng)該看作是對(duì)象征主義詩歌社會(huì)批判性一個(gè)問題兩個(gè)方面的表現(xiàn) 。因此，可以說，即使是在思想影響上，象征主義詩歌所給予中國(guó)青年詩人的乳汁，也不完全是“世紀(jì)末的毒液”，這應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀的事實(shí) 。02 象征主義帶給了中國(guó)詩人深層表現(xiàn)的藝術(shù)方式，也照亮和選擇了中國(guó)古典詩學(xué)與之適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，為中國(guó)詩歌帶來了嶄新的藝術(shù)視野戴望舒、卞之琳、馮至、穆旦等人對(duì)象征主義詩藝的探索具有里程碑的意義 。戴望舒從1922年一開始寫詩，便關(guān)注著李金發(fā)的新詩路，同時(shí)他直接讀了魏爾倫的作品，從中找到了對(duì)抗直說的浪漫主義適中的藝術(shù)尺度，并在移植象征主義與中國(guó)傳統(tǒng)的詩學(xué)之間找到了契合點(diǎn) 。他一出現(xiàn)，在詩壇上的表現(xiàn)就非同凡響，《雨巷》一詩，初次顯示了詩人的藝術(shù)功力和才能，使其得到了“雨巷詩人”的稱號(hào) 。從20年代中期到末葉，戴望舒的出現(xiàn)，他對(duì)詩歌追求從象征主義詩藝發(fā)展的內(nèi)部進(jìn)程來說，對(duì)于李金發(fā)過于晦澀的詩風(fēng)以及明顯的歐化傾向應(yīng)該看作是一種糾正，在具體實(shí)踐中，他通過融合象征主義與古典詩歌意境的方式，在30年代的作品中，力圖勾勒出寄情山水的閑逸圖，杜衡稱他的詩是“象征主義的形式，古典主義的內(nèi)容” 。戴望舒其實(shí)，戴望舒本人的價(jià)值意義也正在這里，他把西方象征主義與中國(guó)古典主義進(jìn)行融合，并從中感悟出中西方具有普遍美學(xué)價(jià)值的東西，找到古典詩歌意境與西方象征主義以及意象派的親合性，并將它推向世界文學(xué)領(lǐng)域 。卞之琳的詩講求“戲劇性處境”，同時(shí)追求哲理的感情與升華，與戴望舒相比，卞應(yīng)該是一個(gè)理智型的詩人，袁可嘉認(rèn)為他的詩具有融“古化歐，承上啟下的歷史作用與地位” 。卞之琳主要受后期象征主義瓦雷里、里爾克、艾略特等人影響，他在回顧自己創(chuàng)作中說：“喜愛提煉“、”期待升華” ?？梢姡娙藘A向于對(duì)普通人生世相中升華出帶有普遍哲理性內(nèi)蘊(yùn) 。盡管“五四”早期白話詩，特別是周作人、沈尹默、劉半農(nóng)等人白話詩不同程度地運(yùn)用了意象和象征的表述手段來傳達(dá)哲理的意蘊(yùn)，但未免有些直觀淺顯之嫌，只有到了卞之琳這里，抽象與哲理的升華才較為圓滿地進(jìn)行了有機(jī)組合，單就現(xiàn)代哲理抒情詩而言，卞之琳的作用極其巨大 。馮至在40年代則專注于物象的沉思，代表作《十四行集》可以說代表了他一個(gè)沉思的時(shí)代，他也是接受了后期象征主義，深受后期象征主義大師里爾克的影響，如里爾克從普遍的事物中領(lǐng)悟到充沛的詩性一樣，馮至帶著重新發(fā)現(xiàn)的驚奇去觀照常人眼中司空見慣的事物，這種“新的發(fā)現(xiàn)”，既是他對(duì)大干世界生命的追問，又是詩人哲理的感悟 。李廣田稱馮至是：“沉思的詩人，他默察，他體認(rèn)，他把他在宇宙人生中所體驗(yàn)出來的印證于日常現(xiàn)象，他看出那真實(shí)的詩或哲學(xué)于我們所看不到的地方” 。馮至“新的發(fā)現(xiàn)”既是對(duì)詩人的發(fā)現(xiàn)又是對(duì)哲理的發(fā)現(xiàn)，在日常印象中，詩人構(gòu)建了有超越意蘊(yùn)的哲理空間，唐湜曾對(duì)馮至與里爾克的詩在藝術(shù)上作了一番比較，他說：“如果里爾克的沉思是一種隱喻，主客觀對(duì)等的互相化人，渾然為一，那么馮至的詩還是有明喻，主客觀非對(duì)等的比擬 ?！边@段論述可以說是對(duì)馮至詩歌藝術(shù)的恰當(dāng)概述 。相對(duì)來說，穆旦卻要復(fù)雜得多，他的詩表現(xiàn)了超凡的營(yíng)造性和想象力，并在象征與意象中貫注了強(qiáng)大的感性體驗(yàn)與理性思索，他的詩，甚而可以看作是40年代力圖把握歷史與超越人生的“史詩”意向 。正如葉芝所說“詩人應(yīng)有哲學(xué)，但不應(yīng)表現(xiàn)哲學(xué)”，穆旦的詩歌總體上都有一種強(qiáng)烈的思辨色彩，其詩的背后，總潛隱著一種對(duì)人生價(jià)值的支撐和對(duì)個(gè)體生命的體驗(yàn)與贊美，并顯示出對(duì)復(fù)雜歷史與現(xiàn)實(shí)圖景的負(fù)載與超越，他的最大貢獻(xiàn)在于對(duì)個(gè)體感性生命存在的逼視以及試圖把握這種歷史秩序的意向本身 。03 象征主義將獨(dú)特的、中國(guó)化的意象融入象征主義詩歌中，給古老的中國(guó)意象藝術(shù)提供了一種全新的思維方式這些象征主義詩人在20世紀(jì)20年代摸索出了一條相對(duì)艱難的純?cè)娭罚麄儾粌H給中國(guó)現(xiàn)代新詩帶來了“別開生面”的新風(fēng)，而且他們將獨(dú)特的、中國(guó)化的意象融入象征主義詩歌中，為中國(guó)現(xiàn)代詩歌的民族化、現(xiàn)代化作了貢獻(xiàn)，同時(shí)也給古老的中國(guó)意象藝術(shù)提供了一種全新的思維方式 。當(dāng)然，從主客觀兩極角度進(jìn)行考察，中國(guó)初期象征主義詩人對(duì)意象的選擇既是一種必需，也是一種必然 。如果說象征主義的基石是意象的話，那么，意象則是中國(guó)古典詩歌的精髓，就連法國(guó)象征主義詩人馬拉美等也對(duì)中國(guó)多姿多彩的象征藝術(shù)贊不絕口 。李金發(fā)雖長(zhǎng)期生活在國(guó)外，但他對(duì)中國(guó)嶺南一帶的民間歌謠一直鐘愛不已，他還曾親自采編出《嶺南情歌》 ?？梢姡袊?guó)初期象征主義詩人并不是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了全盤否定，而是在對(duì)象征主義詩歌偏愛中，依然貫注著民族審美心態(tài)與傳統(tǒng)的文化情結(jié)，在李金發(fā)等人的詩作中，其許多詩歌中的意象就與中國(guó)古典詩歌有著一脈相承之處 。只不過他們?cè)娭械囊庀蠡旧隙际腔依潢幇档?，寒夜、冷月、死亡、墳?zāi)沟仍谒麄兊脑姼柚斜缺冉允?。中國(guó)象征主義詩人對(duì)陰冷意象的采用，直接效仿于法國(guó)象征主義詩人，波德萊爾曾宣稱：“歡娛是‘美’的裝飾品中最庸俗的一種，而憂‘郁’則是‘美’的燦爛出色的伴侶 ?！辈贿^，雖同為陰冷意象，象征主義詩歌傳遞的仍然是各自的民族文化思想與人文精神，西方的象征主義詩人的頹廢是對(duì)生存命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)本身的批判 。中國(guó)初期象征主義詩人遠(yuǎn)離故土，國(guó)內(nèi)時(shí)局的波詭云譎，揉合著對(duì)人生的失意、愛情的苦悶 。他們的困惑與迷惘既是個(gè)人的，也是時(shí)代的，但他們對(duì)個(gè)體生命的憂患以及失意等仍是中國(guó)古典意象化的 。中國(guó)象征主義詩歌陰冷的意象超出了傳統(tǒng)詩歌的美學(xué)范疇，但它畢竟為傳統(tǒng)的中國(guó)詩學(xué)拓寬了藝術(shù)審美上的視野 。值得注意的是，中國(guó)初期的象征主義詩歌突破了傳統(tǒng)詩歌中意象組合的程式化，他們?cè)谝庀蟮慕M合上不追求形式的關(guān)聯(lián)，在他們看來，天地萬物，都自有相適相聯(lián)相互契合的內(nèi)在規(guī)定性 。因此，他們能在普通人以為不同的事物中看出同來 。他們也會(huì)在找到意與象的聯(lián)系間找到一種常人沒有的征服快感，那種貌離而神合的意象，給人一種飄忽朦朧的感受，同時(shí)也給人以無限遐想的空間 。意象的跳躍突轉(zhuǎn)是中國(guó)象征主義詩歌意象組合的重要特點(diǎn)，詩人們追蹤著自我獨(dú)特的感覺，將內(nèi)心抽象的情緒外化為一個(gè)個(gè)鮮明可感的意象，并順著情感的走向?qū)⒃娊M成有機(jī)的整體 。如李金發(fā)的名詩《棄婦》，在意象的多層轉(zhuǎn)換與跳躍中，意象之閉的排列絕不是依據(jù)前因后果方式的直線思維，而是有縱貫交錯(cuò)的內(nèi)在情緒，詩的意境也正是靠這種內(nèi)在情緒獲得豐富擴(kuò)展的，還有李金發(fā)的《聯(lián)之秋》、《夜之歌》等詩無不表現(xiàn)出這一特點(diǎn) 。因而，意象的跳躍突轉(zhuǎn)可以說是象征主義詩人用來提高詩語的密度與詩情濃度的一個(gè)重要手段 。綜觀中國(guó)現(xiàn)代新詩發(fā)展的歷程，雖然象征主義在中國(guó)詩壇上的出現(xiàn)與成長(zhǎng)稍遲于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，但它憑借多層次的美學(xué)功能與奇特的創(chuàng)作手法，豐富了我國(guó)新詩的審美內(nèi)涵，在中國(guó)詩歌領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義相互滲透、融臺(tái)，以至于現(xiàn)代新詩史上許多作家都借鑒并吸收象征主義藝術(shù)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和情緒感染力 。這里，它為我們面對(duì)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供了一條值得思索的方法論：科學(xué)地看待文學(xué)流派發(fā)展中存在著對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，那種把文學(xué)史上紛繁多彩而又錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單地歸為主流與逆流的爭(zhēng)斗未免有些保守化、公式化 。規(guī)律的意義應(yīng)該是使復(fù)雜的歷史現(xiàn)象條理化、理論化，而不是把豐富復(fù)雜的歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單化 。而且，從藝術(shù)的角度來看，象征主義反映的是人類借助于具體可感的現(xiàn)象世界，探索無限而超越本質(zhì)世界的思維能力，是人類主觀認(rèn)知客觀的基本思維模式，它注重文本意蘊(yùn)傳達(dá)的朦朧性暗示性和隱藏性，強(qiáng)調(diào)借助象征意象以及“客觀對(duì)應(yīng)物”來間接表現(xiàn)作者意旨，這些都為中國(guó)20世紀(jì)的現(xiàn)代新詩，開辟了一條使文學(xué)審美內(nèi)涵進(jìn)一步向復(fù)雜化與豐富性拓進(jìn)的新的藝術(shù)通道 。回答完畢 。