其氣和不密、未遒等，則又后天重于先天，即可通過創(chuàng)作實(shí)踐來逐步解決 。因此，“壯而不密”的劉楨要比“和而不壯”的應(yīng)玚為優(yōu)；具有齊氣的徐干亦得與體弱的王粲相匹 。正是這種先天稟賦和后天教養(yǎng)、體氣之“本同”和體裁之“末異”的彼此交融、滲透和互補(bǔ)，形成了建安七子的創(chuàng)作各有偏至的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征 。我們宏觀地從整體上審視，曹丕所倡導(dǎo)的又正是一種高爽剛健的時(shí)代風(fēng)格，并以此來作為規(guī)范、引導(dǎo)和評(píng)價(jià)各個(gè)作家個(gè)性風(fēng)格的依據(jù) 。獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作風(fēng)格總是要通過不同文章體裁的熔鑄，而呈現(xiàn)在具體作品之中 。其中，“詩賦欲麗”一句，把文藝作品從非文藝作品中界限出來了 。它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其劃分文體論的價(jià)值，而具有劃時(shí)代的美學(xué)意義 。它開始突破儒家“詩言志”的理論框架，標(biāo)志著“文學(xué)的自覺時(shí)代”純文藝觀的萌芽 。這也意味著民族文化審美心理的歷史積淀的成果，在曹丕心靈中的破土而出 。正如魯迅所說，“漢文慢慢壯大是時(shí)代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞 ?！保斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）三、《典論論文》論文學(xué)的功用建安以前，文學(xué)受經(jīng)學(xué)束縛，少有獨(dú)立地位 。盛極一時(shí)的漢賦，竟被揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻 ?！保ā斗ㄑ浴の嶙印罚┎茇е懿苤惨舱J(rèn)為：“辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示來世也 。”（曹植：《與楊德祖書》）然而，曹丕卻提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事 ?！痹谒磥恚恼掠袃纱蠊δ埽阂皇恰敖?jīng)國之大業(yè)”，有利于國家；二是“不朽之盛事”，有益于自身 。這已開始把寫文章與對(duì)生命個(gè)體的自身價(jià)值的思考聯(lián)系起來了 。據(jù)此，曹丕號(hào)召作家要以古代圣賢“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”為榜樣，努力改變目前這種“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂”的精神狀態(tài)，培養(yǎng)自己具有一種超功利的審美心態(tài) 。這樣從事詩賦創(chuàng)作，亦可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)”，亦可以“聲名自傳于后”，亦可以“不朽” 。可見，這個(gè)“不朽”說，固然是從《左傳》“三不朽”中“立言不朽”的命題中引申而來的傳統(tǒng)說法，但在這里，已經(jīng)被曹丕賦予“不朽”這一語言符號(hào)以嶄新的現(xiàn)實(shí)涵意和歷史意義 。曹丕把詩賦也列入“經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事”這一對(duì)文學(xué)自身價(jià)值思考的歷史視野之中，這充分表現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)趨向自覺的深刻表現(xiàn) 。正如李澤厚所說：“曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對(duì)人生‘不朽’的追求（世界觀人生觀）相聯(lián)系的 。文章不朽當(dāng)然也就是人的不朽 ?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》第96頁）這反映了曹丕同時(shí)代人，由于“文學(xué)的自覺”所帶來的人的新覺醒 。人們已不滿足于生前的建功立業(yè)，而是思索和追求死后怎樣才能“不朽” 。于是感到“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮” 。人們終于找到了、明確了詩賦確實(shí)是這樣一種可以“不必寓教訓(xùn)”，而卻可寄寓自己思想感情、歡欣、苦惱和追求的藝術(shù)載體 。如此一來，盡管“日月易逝”，人生易老，生命無常，“志士大痛”，感性個(gè)體的血肉之軀難免要消逝，然而理性個(gè)體的精神信念，卻可以包孕于“不朽”的詩賦的深層意蘊(yùn)之中，以表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的無限留戀、執(zhí)著追求的蘊(yùn)藉之情和憤發(fā)之意 ?？梢姡敖?jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”兩者之間，確乎體現(xiàn)了文學(xué)的功利目的和審美的的歷史統(tǒng)一 ?！兜湔摗ふ撐摹反_乎是自己時(shí)代的文學(xué)精神的宣言書 。
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